Tibetan
ཛིན་པས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚོད་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚོར་བ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་ཕྱིར་བྱན་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་ཚོར་བས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ནི་ཟ་བ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྣོད་སོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །)ཡང་ན་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁམས་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཁམས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱེ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཚོར་བས་ཕྱེ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་དང་། གཉིས་པ་ན་ཡིད་བདེ་དང་། གསུམ་པ་ན་སེམས་བདེ་དང་། བཞི་པ་ན་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པས་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ལ་སྲིད་རྩེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་(སྟེ་དེས་ཚེ་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲིར་འཕེན།) ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གོ་རིམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་ནི་གྲངས་ངེས་པའང་འགྲུབ་བོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གོ་རིམ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་ད་ལྟར་བའི་དོན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་སྔོན་ལ་བསྟན་ལ། ཡིད་ནི་དུས་གསུམ་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བཤད་དོ། ། ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དོན་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་(དང་པོ།) བཞི་སྔོན་ལ་བསྟན་ལ། ལུས་ནི་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བཤད་དོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་གཞན་མིག་དང་རྣ་བ་གཉིས་ནི་རྒྱང་རིང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔར་སྨོས་ལ། སྣ་དང་ལྕེ་ནི་ཕྲད་ནས་འཛིན་པས་ཡུལ་ཉེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བཤད་དོ། །(དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས།) མིག་ནི་རྣ་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་རྒྱང་རིང་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་དོ། །(སྣ་ལྕེ་གཉིས་ཀྱིའང་།) སྣ་ནི་ལྕེ་བས་ཆེས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་ལ་ལྕེ་ནི་དེའི་ཕྱི་ལ་བཤད་དོ། ། ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་དེ། མིག་ནི་དང་པོ་ན་གནས་པ་ནས་ལུས་ཕལ་ཆེ་བ་འོག་ན་གནས་པའི་བར་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གོ་རིམ་བཤད་པ་ན་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡང་ཤེས་ཏེ། ཡུལ་ཅན་གྱི་རིམ་པ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
因为能使之清晰，所以就像试金石一样。心是因为使成熟的感受明显聚集而接近，所以就像搅拌器一样。因为感受对识有所助益，所以识就像食用者一样，因此按照容器等的顺序排列。或者说，就像显示了欲界等界的顺序一样，这些界是因为以色等来区分的缘故。例如，欲界是以色来区分的，因为欲望的功德是色的缘故。色界是以感受来区分的，因为在初禅中有快乐和喜悦，在二禅中有喜悦，在三禅中有心悦，在四禅中有舍，所以这样安立。无色界的前三者是以意识来区分的，而有顶天仅仅是以行来区分（即以此能将寿命投向八万劫）。识是它们的根本，因此这样按顺序显示。有人解释说，这些也成就了数量的确定。六处（六入）的顺序是，因为六处能执持现在的事物，所以首先显示眼等五个有色处。而意是具有三时和非时、无为之境的缘故，所以后来才说。 在这五个之中，眼等（第一）四个是因为仅仅是生起于地、水、火、风的果之色的境，所以首先显示。而身是二者的境，所以后来才说。在这四个之中，眼和耳二者是因为能接触到遥远的地方，所以先说。鼻和舌是因为接触后才执持，所以仅仅接触近处的境，因此后来才说。（前二者）眼比耳更能接触到遥远的地方，所以先说。（鼻舌二者也）鼻比舌更快地接触，所以先说，而舌在它之后说。 或者说，是按照如何安住的次第来说的，因为从眼最初安住到身体大部分在下安住的缘故。这样的话，当以此解释内在六处的顺序时，也能知道外在处的顺序，因为是按照有境的次第来显示的缘故。
English
Because it makes it clear, it is like a touchstone. The mind is like a churn because it makes the ripening feeling manifest and gathers it closely. Because feeling benefits consciousness, consciousness is like an eater, so it is arranged in the order of containers, etc. Or, it is said that the order of the realms such as the desire realm is shown as it is, because those realms are distinguished by form, etc. For example, the desire realm is distinguished by form, because the qualities of desire are form. The form realm is distinguished by feeling, because in the first dhyana there is happiness and joy, in the second there is joy, in the third there is mental happiness, and in the fourth there is equanimity, so it is established. The first three of the formless realms are distinguished by perception, while the peak of existence is distinguished only by formation (i.e., by this, life is cast into eighty thousand kalpas). Consciousness is the basis of these, so it is shown in that order. It is explained that these also accomplish the determination of number. The order of the six sense bases (six entrances) is that because the six sense bases hold the present thing, the first five form sense bases, such as the eye, are shown first. And because the mind has objects of the three times and non-time, unconditioned, it is said later. Among these five, the eye, etc. (first) four are shown first because they are only the objects of the color of the fruit that arises from the elements of earth, water, fire, and wind. And the body is the object of both, so it is said later. Among these four, the eye and ear are mentioned first because they can reach far away. The nose and tongue hold after touching, so they only touch nearby objects, so they are said later. (The first two) The eye can reach farther than the ear, so it is said first. (Also the nose and tongue) The nose touches faster than the tongue, so it is said first, and the tongue is said after it. Or, it is said according to the order of how they abide, because from the eye abiding first to the body mostly abiding below. In that case, when this explains the order of the six internal sense bases, the order of the external sense bases can also be known, because it is shown according to the order of the object-possessors.