Tibetan
་ཉིད་ལེགས་དཔྱད་དེ་ཞེས་པ་རིམ་པ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་ལྟར་མདོ་དག་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་མིང་ཅན་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིར་སྔར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཅི་རིགས་པར་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལེགས་པར་དཔྱད་དེ་གང་ཞིག་གང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་དེར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །)མདོ་གཞན་དག་ལས་གསུངས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལེགས་པར་དཔྱད་དེ་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་(སྔར་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས།) ཇི་སྐད་བཤད་པར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་(གསུམ་ལས་ཕུང་པོའི་མིང་ཅན་ཕུང་པོར་བསྡུ་བ་ནི་མདོ་ལས།) རེ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལུས་ངག་གི་སྤོང་བདུན་ཡིན་པས་གཟུགས་སུ་འདོད་ཅིང་། གཞན་ནི་(ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་མོས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས།) ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་(བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །)བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་(མི་སློབ་པའི།) མོས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཐ་མ་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའམ་ལྔས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དེ་དག་ལ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །)མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའང་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་ཏེ། འགྱོད་པ་དང་དད་པ་དང་འདུན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་དང་བཅས་ན་ནི་ཕུང་པོ་བཞིས་བསྡུས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ལོག་པར་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དག། ཡང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཞེས་འཕགས་པ་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ག
Chinese
经过仔细研究，这些都已按顺序展示。按照顺序，从其他经文中出现的蕴、处、界等名称，应仔细研究这些名称各自的特征，并根据本论（之前对蕴、处、界的描述）进行归类，即具有何种特征者归入何处。对于其他经文中提到的蕴等名称，也应仔细研究蕴、处、界各自的特征，并按照本论（之前对蕴、处、界的描述）进行归类。其中，（从三者中将蕴的名称归入蕴，如经中所说：）例如，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴这五者，按照分别说者的观点，可归入色蕴和行蕴。因为戒是身语的七种防护，所以被认为是色。其他的（后面的两个蕴依次是胜解和智慧的差别，）是与受和想不同的心所（因为是从心中产生的）。解脱蕴是（无学位的）胜解，而解脱知见见则是智慧的差别。（最后四者及其眷属也可以归入四个或五个蕴，因为安住于六禅定中的那些也有非显色。）经部师等则认为戒蕴也是思择的差别，因此全部都归入行蕴。同样，忏悔罪业、随喜和劝请的蕴，也归入行蕴，因为其自性是后悔、信仰和意愿。这些及其眷属则归入四个蕴。此外，经中还说有正决定蕴、邪决定蕴和不定蕴，这些都归入五个蕴。圣者和造无间罪者，被确定为正确和错误。
English
Having examined well, these have been shown in order. In order, the aggregates, sources, and elements that appear in other sutras should have their respective characteristics well examined, and be categorized according to what is described in this treatise (the previous descriptions of aggregates, sources, and elements), i.e., whatever possesses which characteristic should be grouped there. For other names such as aggregates mentioned in other sutras, the characteristics of the aggregates, sources, and elements should also be carefully examined and categorized according to what is described in this treatise (the previous descriptions of aggregates, sources, and elements). Among them, (from the three, categorizing the name of aggregate into aggregate is as said in the sutra:) For example, the five aggregates of morality, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the knowledge of liberation are, according to the Vaibhashikas, included in the aggregate of form and the aggregate of formations. Because morality is the seven abstentions of body and speech, it is considered form. The others (the latter two aggregates are successively distinctions of aspiration and wisdom,) are mental factors different from feeling and perception (because they arise from the mind). The aggregate of liberation is (the non-learning's) aspiration, and the vision of the knowledge of liberation is a distinction of wisdom. (The last four with their retinue can also be included in four or five aggregates, because those who abide in the six dhyana grounds also have non-manifest form.) The Sutrantikas and others consider the aggregate of morality also as a distinction of thought, therefore all are considered included in the aggregate of formations. Similarly, the aggregates of confessing sins, rejoicing, and requesting are included in the aggregate of formations, because their nature is regret, faith, and intention. These and their retinue are included in the four aggregates. Furthermore, it is said that there are aggregates of right determination, wrong determination, and undetermined; these are included in the five aggregates. Noble ones and those who commit heinous crimes are determined as right and wrong.