Tibetan
པའི་བདེན་པ་ལའང་དམིགས་ལ་གཟུགས་མེད་པས་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད་ཅེས་འབྱུང་བས་མཐོང་ལམ་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་མ་ཐོབ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མི་ཐོབ་ལ། ཐོབ་ན་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱེད་དེ། བསམ་གཏན་དག་གི་ལམ་རྣམས་སླ། །ས་གཞན་དག་གི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ཡན་ལག་གིས་ཟིན་ཅིང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ན་ལམ་བསྐྱེད་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །(འདིར་རྣམ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་འཁོར་དུ་བསྟན་ཀྱང་སྤྱིར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་གཙོ་འཁོར་འཆོལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མིའི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཡང་ཡི་གེ་འབྲི་བའི་ཚེ་ཡིག་མཁན་གཙོ་བོ་བཞིན་ནོ། །)དེའི་ཕྱིར་མཐོང་ལམ་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །རྟེན་པའི་དོན་ཡང་ལམ་དེ་དག་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་བརྗོད་ཀྱི་འཁར་གཞོང་ལ་རྒྱ་ཤུག་བརྟེན་པ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་མངོན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་རྒྱུ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཟག་བཅས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་གང་དང་། དེ་དག་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་(ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་མངོན་པ།) གང་ཡིན་པ་སྟེ། (རིམ་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་བརྗོད་བྱའི་མིང་གིས་རྒྱུ་དང་རྗོད་བྱེད་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བཏགས་པ་བ་ཕུང་པོ་དུ་ཡིན་པ་ལ།) སྐྱེས་ཐོབ་ནི་(དེར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་སྟེ་དེ་ནི།) ཁམས་གསུམ་ག་དང་ས་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ན་ཡོད་དོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་ནི་མེད་དེ་མཉམ་གཞག་གི་ས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ན་ཡོད་ཀྱི་དབང་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ན་ནི་མེད་དེ། ཤེས་རབ་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་ཤེས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཉན་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ནའང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མིང་གི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་པས་ན་(དམིགས་པ་མཚུངས་དགོས་པས།) རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མིང་གི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་(ཆོས་སྐྱེའི་ཡུལ་ཅན་དང་།) སྒྲ་དོན་སྣང་བའི་རྟོག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་འདོད་གཟུགས་ན་ཡོད་ཀྱི་གོང་མ་ན་མེད་དེ། དེ་ནི་ཉན་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་གཟུགས་མེད་ན་སྒྲ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཟག་ཕན་ཚུན་དུ་བརྗོད་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མཉམ་གཞག་མ་ཡིན་པས་ན་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་ཀྱང་མེད་དོ། ། བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་མེད་དེ། བསམ་བྱུང་ནི་(མིང་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་འཛིན་དགོས་པས་ཡིད་ཁོ་ནའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་ཞིང་།) ཁ་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། གོང་མ་དག་མཉམ་གཞག་གི་ས་པ་ཡིན་པས་(སེམས་པར་རྩོལ་ཞིང་།) སེམས་ནང་དུ་བལྟས་ན་སྒོམ་བྱུང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསམ་བྱུང་ནི་འདོད་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཅིང་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཟུགས་ཀྱང་མེད་དོ། །སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་འདོད་པའི་སེམས་ལ་མེད་དེ། དེ་མཉམ་གཞག་གི་ས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་དེ། །གང་གི་ཚེ་དེ་དག་སེམས་པར་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་སའི་དངོས་གཞི་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་ཞེས་བྱ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བདེ་བས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོ
Chinese
也缘于谛实，因为无色不能缘于它。上面说没有见道，因为见道只是欲界的所依。如果他没有获得禅定的心，也不会获得无色的心。如果获得了，就依靠它来修道。禅定的道容易，其他地则困难。因为会这样说，所以依靠具备支分、止观双运的禅定，生起道很容易。（这里虽然说识是慧的随行眷属，但一般来说，心和心所的主眷不会混淆，因为要依靠分别法，比如人的主是国王，但写字的时候，书写者是主。）因此，见道的无漏智慧连同眷属，一定是第五蕴。所依的意义是指这些道生于禅定无色的等持自性中，而不是像嘉树依靠木架一样。 第二，假立的法现观也有两种：为了获得真实义的法现观，所进入的因，即生得、听闻、思惟、修习所生的有漏智慧及其随行眷属；以及诠释它们的论典（所摄的法现观）。（依次以果和所诠释的名称来假立因和能诠释。第二，假立者是几蕴。）生得（从那里获得生，即不依赖听闻等加行，而是自性的智慧广大，即）存在于三界一切地和一切识的眷属中。没有随行的色，因为它不是等持地。 听闻所生慧等三种，存在于意识的眷属中，而不在根识的眷属中。因为三种智慧是加行所生，而根识不是这样。有些人说听闻所生慧也存在于耳识的眷属中，这是不合理的。因为那是名言的对境。
English
It also focuses on the truth, because the formless cannot focus on it. It is said above that there is no path of seeing, because the path of seeing is only the basis of the desire realm. If he does not obtain the mind of meditation, he will not obtain the mind of the formless. If he obtains it, he will rely on it to cultivate the path. The path of meditation is easy, while other grounds are difficult. Because it will be said that way, it is easy to generate the path by relying on the meditation that has limbs and combines calm abiding and insight. (Although it is said here that consciousness is the retinue of wisdom, in general, the main retinue of mind and mental factors will not be confused, because it depends on the distinction of Dharma, such as the main person is the king, but when writing, the writer is the main.) Therefore, the wisdom without outflows of the path of seeing, together with the retinue, must be the fifth aggregate. The meaning of the basis is that these paths are born in the self-nature of the samadhi of meditation and formlessness, not like the Jia tree relying on a wooden frame. Secondly, there are also two types of nominally established Dharma Abhidharma: the cause of entering in order to obtain the Dharma Abhidharma of the ultimate meaning, that is, the wisdom with outflows born from birth, hearing, thinking, and cultivation, and its accompanying retinue; and the treatises that interpret them (the Dharma Abhidharma included). (In order, the cause and the interpreter are nominally established by the name of the fruit and the interpreted. Second, how many aggregates are the nominalists?) Innate (born from obtaining birth there, that is, without relying on the practice of hearing, etc., but the wisdom of self-nature is vast, that is) exists in the retinue of all three realms, all grounds, and all consciousnesses. There is no accompanying form, because it is not the ground of equanimity. The three, such as the wisdom born from hearing, exist in the retinue of consciousness, but not in the retinue of root consciousness. Because the three wisdoms are born from practice, and root consciousness is not like that. Some say that the wisdom born from hearing also exists in the retinue of ear consciousness, which is unreasonable. Because that is the object of names.
Chinese
因此，由于（目标必须相同），耳识不是以名称为对象的。如果那样的话（以法生为对象），就会陷入声音意义显现的分别念中。因此，听闻所生的智慧存在于欲界和色界，而不在更高的界中。因为它是随顺于听觉的意识之轮中产生的，所以在无色界中没有声音和耳识，也没有人与人之间的言说。因为它不是等持，所以也没有随顺的色。 思所生慧不在更高的两个界中，因为思所生（必须执持名义的关联，所以在唯有意识之轮中产生），是向内看的。而更高的那些是等持之地（心中努力），如果内心观看，就会变成修所生。因此，思所生唯有在欲界才有，也没有随顺的色。修所生慧不在欲界心中，因为它不是等持之地，而修所生慧是等持之地。经论中也说：在欲界中有三种作意，即听闻和思惟所生，以及生而获得的。在色界中有三种，即听闻和修习所生，以及生而获得的。没有思惟所生的。当他们开始思考时，那时只有他们的等持才会存在。在无色界中，只有修习所生和生而获得的。冈波巴大师也说，因为欲界不是等持，所以没有修所生。圣无著也在《摄抉择分》中说：为什么只有禅定、解脱、等持和等至才称为等持地，而欲界的专注不是等持呢？因为禅定等是通过无悔、极喜、喜、极轻安和乐而实现的，而欲界中的行为不是这样的，因为欲
English
Therefore, since (the object must be the same), ear consciousness is not an object of names. If it were (an object of dharma-born), it would be implicated in the conceptualization of sound and meaning appearing. Therefore, wisdom born of hearing exists in the desire and form realms, but not in the higher realms. Because it arises in the wheel of consciousness that follows hearing, there is no sound or ear consciousness in the formless realm, and there is no speech between people. Because it is not meditative stabilization, there is no following form either. Wisdom born of thinking does not exist in the two higher realms, because thinking-born (must grasp the connection of name and meaning, so it arises only in the wheel of consciousness), is looking inward. And those higher ones are the ground of meditative stabilization (striving in the mind), if one looks inward, it will become meditation-born. Therefore, thinking-born exists only in the desire realm, and there is no following form either. Wisdom born of meditation does not exist in the mind of the desire realm, because it is not the ground of meditative stabilization, and wisdom born of meditation is the ground of meditative stabilization. Also, in the commentary it says: In the desire realm there are three mental activities, namely, those born of hearing and thinking, and those obtained from birth. In the form realm there are three, namely, those born of hearing and meditation, and those obtained from birth. There is no thinking-born. When they begin to think, at that time only their meditative stabilization abides closely. In the formless realm, there are only those born of meditation and those obtained from birth. Master Gampopa also said that because the desire realm is not meditative stabilization, there is no meditation-born. The noble Asanga also said in the Basis of the Grounds: Why are only dhyana, liberation, meditative stabilization, and attainment called the ground of meditative stabilization, and the one-pointedness of the desire realm is not meditative stabilization? Because dhyana and so on are accomplished through no regret, supreme joy, joy, extreme pliancy, and bliss, but behavior in the desire realm is not like that, because desire