Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་བཅོམ་པས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤངས་པ་ཡང་གཉེན་པོ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཉེན་པོའང་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། (དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ཡེ་ཤེས་བཞིའམ་ལྔར་འདོད་ཀྱང་སྡེ་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །)ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་ཀུན་ལའི་སྒྲས་སྤངས་པ་དང་། གཏན་ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤུགས་ལའང་མི་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཞེས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་འཆི་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་པས་འབྱིང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། གཡོ་ཞིང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒལ་དགོས་པས་རྒལ་བར་དཀའ་བས་འདམ་དང་འདྲ་སྟེ་འཁོར་བ་ནི་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བརླན་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་དུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒལ་བ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒལ་དགོས་པས་རྒལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་འདམ་མོ། །དེར་བྱིང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དྲངས་མཛད་པ་ནི་དེ་ལས་ཐར་པར་མཛད་པའོ། །(གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འོ་ན་གཞན་གྱི་དོན་དེ།) ཐབས་གང་གིས་བྱས་ཤེ་ན། དོན་བཞིན་སྟོན་པ་སྟེ་ཐར་པའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པས་ཡིན་ནོ། །(སྟོན་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པས་བདེན་བཞིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱག་བརྐྱང་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཁོར་བ་ལས་དྲངས་ཀྱི་ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་བ་དང་འགྲོ་བ་ལ་ཐ་དད་མེད་པས་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་སྒྲ་མི་འཐད་དོ། །ཞེ་ན། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དྲངས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །) འདིས་ནི་འགྲེལ་པ་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་དང་དམ་པ་སྦྱིན་པའི་མཐུས་ནི་མིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཁ་ཅིག་
Chinese
被称为。因此，断除一切所知障，即是显示了圆满的断证。这同时也暗示了圆满的智慧，因为显示了断除了一切了知所知的障碍。断证也不会与对治混淆。对治也是了知有多少和如何存在的智慧。（虽然大乘认为有四种或五种智慧，但小乘只认为有两种，即了知有多少和如何存在。）因此，在这里，某些论师解释说，以“一切”一词表示断证，以“彻底”表示圆满的智慧，这种说法是不正确的。因为这些词语并没有构成能表达和所表达的关系，而且也不能通过暗示来理解。因此，断证圆满就是自利圆满。 利他圆满是指“轮回”一词。因为在三界中轮回，所以称为轮回。因为它们在其中无始无终地经历生死。它也是一切事物执着的地方，因此是沉溺的自性。由于摇摆不定且必须依赖他人才能超越，因此难以超越，就像泥潭一样。轮回被贪欲等所浸润，是众生执着的地方。由于被邪见和怀疑所驱动，并且超越时必须依赖佛陀才能超越，因此是难以超越的轮回泥潭。从那里救度沉溺的众生，就是使他们从轮回中解脱。（成就利他的方法是圆满的。那么，利他是什么呢？）是通过如实地宣说，即如实地宣说解脱之道。（导师怀着慈悲心，如实地宣说四谛的意义，没有颠倒，以语言的事业，伸出宣说正法的双手，以引导众生，根据他们的根器，从轮回中救度，而不是通过其他方法。如果轮回和众生没有区别，那么来源一词就不恰当了。如果这样说，那么救度具有共同和特殊根器的人就没有问题。）这在注释中说：“不是通过神变和殊胜布施的力量。”因此，有些人
English
That is called. Therefore, completely destroying all obscurations on all knowable things indicates the perfection of abandonment. This also implicitly indicates the perfection of wisdom, because it shows the destruction of all obstacles to knowing all knowable things. Abandonment is also not confused with the antidote. The antidote is also the wisdom that knows how many and how they exist. (Although the Mahayana tradition considers four or five kinds of wisdom, the Hinayana tradition considers only two, knowing how many and how they exist.) Therefore, here, the teachers who explain that the word "all" indicates abandonment and the word "completely" indicates the perfection of wisdom are not correct. Because those words do not constitute the expressed and the expresser, and it is not understood implicitly. Thus, the perfection of abandonment and realization is the perfection of one's own benefit. The perfection of benefiting others is the term "samsara." Because it revolves in the three realms, it is called samsara. Because they experience birth and death without beginning or end in them. It is also the place where all things are attached, so it is the nature of drowning. Because it is unstable and must rely on others to overcome, it is difficult to overcome, like a swamp. Samsara is moistened by craving and so on, and is the place where beings are attached. Because it is driven by views and doubts, and because one must rely on the Buddha to overcome it, it is a difficult swamp of samsara. Leading beings who are drowning there is to liberate them from it. (The method of accomplishing the benefit of others is perfect. So, what is the benefit of others?) By showing the meaning as it is, that is, by showing the path to liberation as it is. (The teacher, with compassion, shows the meaning of the four truths as they are, without reversing them, with the activity of speech, extending the hands of teaching the holy Dharma, to guide beings, according to their capacity, from samsara, and not by other means. If there is no difference between samsara and beings, then the word "source" is not appropriate. If so, there is no problem with saving those who have common and special capacities.) This is stated in the commentary: "Not by the power of miracles and excellent giving." Therefore, some
Tibetan
ཁྱབ་འཇུག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་དམ་པ་སྦྱིན་པའི་མཐུས་འགྲོ་བ་དྲངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཡང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་དང་དམ་པ་སྦྱིན་པ་དང་མཐུ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་མཐུ་ནི་ནུས་པ་སྟེ་ནོར་བུ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་རིམས་ནད་སེལ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་རྣམས་བསལ་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་བསྟན་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། སྲིད་པའི་ཟུག་རྔུ་གཅོད་མཛད་པའི། །ལམ་ནི་ཁྱེད་ལ་ངས་བསྟན་བྱ། །ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་མཛད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། ཐུབ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བར་མི་མཛད་ལ། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་ཀྱང་ནི་སེལ་མི་མཛད། །ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་སྤོ་བས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་། བརྩེ་བས་བསྟན་པའི་ཕྱག་བརྐྱང་ནས། །ཐར་པའི་ས་བོན་བསྐྲུན་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ངན་འགྲོ་དང་། །སྲིད་པ་དག་ལས་འདྲེན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་(གཉིས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི།) རང་གཞན་གྱི་དོན་(ཐབས་དང་བཅས་པ།) ཕུན་སུམ་ཚོགས་(པ་གསུམ་དང་ལྡན།) པའི་སྟོན་པ་དེ་ལ་(ཚུལ་ནི་འགྲེལ་པ་ལས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོས་བཏུད་ནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེས་མཚོན་ནས་སྒོ་གསུམ་གུས་པས།) ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་གཞན་གྱི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་དང་སློབ་མ་དག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དེའི་བསྟན་པ་དང་སློབ་མ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བ་ལས་བརྒལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བའི་འདམ་ལས་བརྒལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །(གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གང་གིས་གང་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཚིག་གི་དོན་ནི།) དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ནས་(ཅི་བྱེད་ཅེ་ན།) ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རབ་(ཏུ་)བཤད་(པར་)བྱ(འོ། །) ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་མངོན་པ་དང་མཛོད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། བསྟན་བཅོས་ནི་ཤཱསྟྲ་ཞེས་པའི་ཤཱ་ས་ནི་འཆོས་པ་དང་། ཏྲ་ཡ་ཏི་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་
Chinese
有人说，凭借遍入天的幻化神力，以及大自在天以殊胜布施之力引导众生。或者将幻化、殊胜布施和神力区分开来。其中，神力是指能力，例如以宝珠和药物等的能力来消除瘟疫等，从而引导众生。这些说法都应排除，因为没有指示正确的道路，任何人都无法从轮回中解脱。 《事类品》中说：“能断有之苦恼的道路，我已为你指示。你们自己应当去实行，如来只是指示者。” 其注释中说：“诸佛不以水洗涤罪恶，也不以手消除众生的痛苦，不是将自己的证悟转移给他人，而是通过开示寂静的法性而使众生解脱。” 圣者龙树也说：“以慈悲伸出教导之手，创造了解脱之种，将众生从恶趣和有中救度出来。” 因此，（第二，礼敬是）对圆满具备自他利益（具有方便）的导师（具有三种圆满）进行礼敬（方式是，注释中说“礼敬”是指磕头，因此表示以三门恭敬）。这是赞颂。因此，导师圣解脱天通过这个偈颂，显示了世尊及其教法和弟子们超越了其他导师、教法和弟子们，因为具备断除和圆满智慧，是超越轮回的方法，并且超越了轮回的泥潭。这样解释道。（第二，总义是通过什么、什么、如何宣说来表示的。第三，词义是）如此礼敬之后（做什么呢？），将要详细解释《阿毗达磨俱舍论》。这是立誓宣说，其中法和俱舍将要解释。 论典，梵语Śāstra，Śāsa是调伏，trāyati是救护，即从烦恼和
English
It is said that beings are led by the power of the magical abilities of Kṣitigarbha and by the power of the noble giving of the Great Lord. Or, distinguishing between magical abilities, noble giving, and power, power is the ability, such as the ability of jewels and medicines to cure epidemics, etc., thus leading beings. These statements should be refuted, because without showing the correct path, no one can be liberated from samsara. The *Udanavarga* says: "I have shown you the path that cuts off the suffering of existence. You yourselves must accomplish it, for the Tathagatas are only teachers." Its commentary says: "The Buddhas do not wash away sins with water, nor do they remove the suffering of beings with their hands, nor is it by transferring their own realization to others, but they liberate beings by teaching the peaceful nature of reality." The noble Nagarjuna also said: "Extending the hand of teaching with compassion, creating the seed of liberation, they lead beings from the evil realms and from existence." Therefore, (second, the prostration is) to the teacher who is perfectly endowed with the benefit of self and others (with means), (endowed with three perfections) is prostrated to (the manner is, the commentary says, "Having prostrated" means having bowed the head, thus indicating reverence with the three doors). This is praise. Therefore, the teacher Gampopa, through this verse, shows that the Bhagavan and his teachings and disciples are superior to other teachers, teachings, and disciples, because they possess abandonment and perfect wisdom, are the means of transcending samsara, and have transcended the mire of samsara. This is how it is explained. (Second, the condensed meaning is shown by what, what, and how it is to be explained. Third, the meaning of the words is) Having thus prostrated (what to do?), the treatise of the Abhidharma Kosha will be thoroughly explained. This is the vow to explain, wherein Dharma and Kosha will be explained. The treatise is Śāstra in Sanskrit, where Śāsa means to tame, and trāyati means to protect, that is, from afflictions and