Tibetan
རྟོག་ལས་འཆོས་ཤིང་ངན་འགྲོ་དང་སྲིད་པ་ལས་སྐྱོབ་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ལྷས། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོ་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ཡིན་པ། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ཆོས་མངོན་པ་དང་དེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་(ཆོས་མངོན་པའི་ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་དང་འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་དུ་ཡིན་པ་དང་། ངེས་ཚིག་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ།) ཆོས་མངོན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དང་། བརྡར་བཏགས་པའོ། ། དང་པོ་ནི་(མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི།) ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་(སྟེ་ཟག་པ།) མེད་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འཁོར་ཕུང་པོ་ལྔའམ་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །དྲི་མ་ནི་འདིར་ཟག་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེས་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི་འཁོར་དུ་སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པའོ། །(གསུམ་པ་འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་དུ་ཡིན་པ་ལ་གཉིས་ལས་མཚན་ཉིད་པ་འཁོར་དང་བཅས་ན་ཕུང་པོ་དུ་ཡིན་པ་ནི་རྗེས་འབྲང་བཅས་ཞེས་པའི།) རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་(ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་འབྲལ་བར་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས།) ལམ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བསམ་གཏན་གྱི་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་དངོས་གཞི་ན་ཡིད་བདེ་དང་། གསུམ་པ་ན་བདེ་བ་དང་། དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་། དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཞི་པའི་དངོས་གཞིའི་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ནི་ཚོར་བ་ཡིན་ལ། འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ན་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ན་གཟུགས་མེད་ཅིང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྕོགས་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསམ་གཏན་ས་པའོ་ཞེས་པ་དང་། དེ་ནི་ཆོས་མཆོག་དང་ས་གཅིག་ཅེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཐོང་ལམ་གཟུགས་མེད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མེད་དེ། །མཐོང་ལམ་གྱིས་འདོད་
Chinese
因为它能从分别念中调伏，并从恶趣和有中救护，所以这样说。圣天论师说：调伏所有烦恼怨敌，从恶趣有中救护者，因其调伏救护之功德，故名为论典，这二者在其他宗派中没有。这样说的。 又为何此论名为《阿毗达磨》及其藏呢？答：为了解释有意义的名称，所以说名为《阿毗达磨》等。其中（阿毗达磨的体性和分类，以及与眷属一起时有多少蕴，以及四种词义解释中的第一种是，以智慧彻底区分法的智慧及其眷属。第二种分为两种，第三种分为两种中的第一种。）阿毗达磨有两种：胜义谛和世俗谛。 第一种是（见道、修道、无学道的三种道。）以智慧彻底区分法的智慧，无垢（即有漏）随行之眷属，与五蕴或四蕴一起。垢在此被认为是漏。因此，无漏智慧在见道、修道、无学道的三种道的眷属中产生，并随行，这就是胜义谛的阿毗达磨。（第三种与眷属一起时有多少蕴，其中两种，自性者与眷属一起时有多少蕴，即随行者。）随行者是（不离一处而生。）这三种道如果依赖于六禅定地，则是五蕴，即无漏的戒是色蕴，第一和第二的实有是乐受，第三是乐，第一的近分定和第一的特殊实有以及第四的实有舍受是受蕴，因为有想蕴、行蕴和识蕴。如果后两种道依赖于前三种无色界，则是四蕴，因为那里没有色，而有受等其他蕴。不可胜伏和，特别是禅定地，以及，那与法顶是同一地，因为将会解释为这样，所以见道不依赖于无色界，见道以欲
English
It is so called because it tames from conceptualization and protects from bad destinies and existence. The noble teacher Āryadeva said: "That which tames all the enemies of afflictions, and protects from bad destinies and existence, because of its qualities of taming and protecting, it is called a treatise, these two are not found in other systems." This is what was said. Furthermore, why is this treatise called Abhidharma and its treasury? The answer is that in order to explain the meaningful name, it is called Abhidharma and so on. Among them (the nature and divisions of Abhidharma, and how many aggregates there are when it is with its retinue, and the first of the four etymologies is that the wisdom that thoroughly distinguishes the Dharma, along with its retinue. The second is divided into two, and the first of the two divisions of the third.) Abhidharma is of two kinds: ultimate truth and conventional truth. The first is (of the three paths of seeing, meditation, and no-more-learning.) The wisdom that thoroughly distinguishes the Dharma, the undefiled (i.e., outflows) following retinue, together with the five or four aggregates. Defilement is here considered to be outflow. Therefore, undefiled wisdom arises in the retinue of the three paths of seeing, meditation, and no-more-learning, and follows, this is the Abhidharma of ultimate truth. (The third is how many aggregates there are when it is with its retinue, among the two, how many aggregates there are when the characteristic one is with its retinue, that is, the follower.) The follower is (born without separating in one assembly.) If these three paths rely on the six dhyāna grounds, then it is the five aggregates, that is, the undefiled discipline is the aggregate of form, and the actual existence of the first and second is mental pleasure, the third is pleasure, the near attainment of the first, and the special actual existence of the first, and the equanimity of the fourth actual existence are feeling, because there are also the aggregates of perception, formation, and consciousness. If the latter two paths rely on the first three formless realms, then it is the four aggregates, because there is no form there, but there are other aggregates such as feeling. Invincible and, especially the dhyāna ground, and that is the same ground as the Dharma peak, because it will be explained as such, so the path of seeing does not rely on the formless realm, the path of seeing with desire