Tibetan
ཁའ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི་མདོ་ལས། ཀྱེ་གོའུ་ཏ་མ་ས་ཅི་ལ་རྟེན་ལགས། བྲམ་ཟེ་ས་ནི་ཆུ་ལ་རྟེན་ནོ། །ཀྱེ་གོའུ་ཏ་མ་ཆུ་ཅི་ལ་རྟེན་ལགས། བྲམ་ཟེ་ཆུ་ནི་རླུང་ལ་རྟེན་ནོ། །ཀྱེ་གོའུ་ཏ་མ་རླུང་ཅི་ལ་རྟེན་ལགས། བྲམ་ཟེ་རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྟེན་ནོ། །ཀྱེ་གོའུ་ཏ་མ་ནམ་མཁའ་ཅི་ལ་རྟེན་ལགས། །བྲམ་ཟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་ནམ་མཁའ་ནི་རྟེན་མེད་པ་སྣང་བ་མེད་པ་དམིགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ས་ཆུ་དང་། ཆུ་རླུང་དང་། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་རྟེན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །(སྒྲའི་དོན་ནི་གོ་འབྱེད་པའོ། །)གལ་ཏེ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པའི་གོ་ས་ན་ནམ་མཁའ་ཡོད་ན་ནམ་མཁའ་འང་གཟུགས་ཅན་དང་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མེད་ན་ནམ་མཁའ་རེས་འགའ་བ་དང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ས་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་འབྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་མེད་ན་དེ་ན་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གོ་འབྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ཅན་གཞན་གྱིས་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་ནམ་མཁའ་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སེམས་ཡོད་ཀྱང་སེམས་གཟུགས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་(པའི་མཚན་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས་རྟག་ཅིང་དགེ་བའི་རྫས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི།) གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་(དགག་བྱ།) ཟག་བཅས་དང་བྲལ་བ་(ས་ཐོབ་པར་བྱ་བའམ་ཡང་ན་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགག་བྱ་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འགོག་པ་ཡིན་པས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།) རྟག་ཅིང་དགེ་བའི་རྫས་(མཚན་ཉིད་དེས་ནི་རྣམ་གྲོལ་འདུས་བྱས་དང་། རང་ལས་གཞན་པའི་འགོག་པ་བཞི་བསལ་ཏེ། དང་པོ་ནི་འགོག་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་བཞི་བྲལ་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་མིན་པས་སོ། །)ཏེ། རྩ་བར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིག་དེ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་དག་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་བ་ལང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་ལྡན་པའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། ། འོ་ན་འཇིག་
Chinese
认为“空”这个词所指的自性是不存在的。虽然如此，但分别说部认为，经中说：‘喂，乔达摩，地依靠什么？’婆罗门说：‘地依靠水。’‘喂，乔达摩，水依靠什么？’婆罗门说：‘水依靠风。’‘喂，乔达摩，风依靠什么？’婆罗门说：‘风依靠虚空。’‘喂，乔达摩，虚空依靠什么？’婆罗门说：‘太过分了，婆罗门，虚空是无所依靠、无所显现、无所缘的。’因为经中说地依靠水，水依靠风，风依靠虚空，所以认为虚空是实有的。（声音的意义是开显。）如果墙壁等障碍物所在之处有虚空，那么虚空也应是有色和有障碍的；如果没有，那么虚空就会变成有时有时无，变成无常了。如果这样认为，那么在墙壁等所在之处，确实存在着以非色之自性来开显的虚空。如果没有虚空，那么墙壁等本身也会不存在，因为没有开显的虚空，而且其他的有色物会阻碍它。因此，即使那里有虚空，也不会变成有色，因为它的自性是无色的，就像身体里有心，但心不会变成有色一样。择灭（的依据是不生不灭、常恒且善的法。定义是：）凡是择灭，都是由无间道所摄的无漏智慧的力量所获得的（所断）。与有漏分离（是所要获得的，或者说是以对治的力量永远阻止所断产生。词义是：对于痛苦等真理，以智慧分别观察而获得的灭，因此称为择灭。）常恒且善的法（这个定义排除了有为解脱和与自身不同的四种灭，因为前者是灭，而后者四种不是分离，也不是由道所获得的。）因为在根本上，‘所要获得的’这个词之间的词语被隐藏了，例如，对于具有牛的车辆，称为牛车，其中‘具有’这个词被隐藏了一样。 那么，坏
English
It is believed that the self-nature referred to by the word "emptiness" does not exist. However, the Vaibhashikas believe that the sutra says: 'Hey, Gautama, what does the earth rely on?' The Brahmin said, 'The earth relies on water.' 'Hey, Gautama, what does the water rely on?' The Brahmin said, 'The water relies on wind.' 'Hey, Gautama, what does the wind rely on?' The Brahmin said, 'The wind relies on space.' 'Hey, Gautama, what does the space rely on?' The Brahmin said, 'That's too much, Brahmin, space is without reliance, without manifestation, and without object.' Because the sutra says that earth relies on water, water relies on wind, and wind relies on space, it is believed that space is real. (The meaning of sound is to reveal.) If there is space in the place where there are obstacles such as walls, then space should also be colored and obstructed; if not, then space will become sometimes existent and sometimes non-existent, becoming impermanent. If you think so, then in the place where there are walls, etc., there is indeed space that reveals with the self-nature of non-color. If there is no space, then the walls, etc. themselves will not exist, because there is no space to reveal, and other colored objects will obstruct it. Therefore, even if there is space there, it will not become colored, because its self-nature is colorless, just like there is mind in the body, but the mind will not become colored. Cessation by discrimination (the basis is unconditioned, constant, and virtuous dharma. The definition is:) Whatever is cessation by discrimination is obtained by the power of the unpolluted wisdom gathered by the uninterrupted path (what is to be abandoned). Separation from the contaminated (is what is to be obtained, or it is to permanently prevent the arising of what is to be abandoned by the power of the antidote. The meaning of the word is: the cessation obtained by discriminating and observing the truths of suffering, etc. with wisdom, therefore it is called cessation by discrimination.) Constant and virtuous dharma (this definition excludes the conditioned liberation and the four cessations different from oneself, because the former is cessation, while the latter four are not separation, nor are they obtained by the path.) Because in the root, the words between 'what is to be obtained' are hidden, for example, for a vehicle with cows, it is called a cow cart, in which the word 'with' is hidden. Then, bad
Tibetan
རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འགོག་པ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་(དེས་ན་ཁྱབ་ཆུང་ངོ་། །)ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་(ཞི་རགས་ཅན།) ཁོ་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འགོག་པ་ནི་མེད་ཀྱི་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་(ཅིས་)ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱ་(དགོས་)བ་ཡིན་ཏེ། (འདས་པ་དེས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །)དེས་ན་མཚན་ཉིད་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟག་བཅས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཚན་གཞི་བསྟན་ལ། གང་བྲལ་བའོ་སོ་སོ་སོ་སོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འགོག་པ་གཞན་བཞི་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་བརྟགས་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཕལ་ཆེ་བའམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་(དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ཅི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར།) འགོག་པ་དེ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། (འགྲེལ་པ་ལས་ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་བྲལ་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ལྡན་པའི་རྫས་ནི་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་དེས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་དེས་ན་ལྡན་རྫས།) སྤང་བྱ་(རིས་ལྔ་པོ།) སོ་སོ་བ་རྣམས་ཀྱི་(ལྡན་པའི་རྫས་སོ་སོ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་བྲལ་བའི།) འགོག་པའང་སོ་སོར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་འགོག་པ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་འགོག་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འགོག་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ན་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པས་བདེན་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་འགོག་པའང་མངོན་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ལམ་ཕྱི་མ་རྣམས་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བ་འདི་སྤང་བར་མི་ནུས་(པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་གཞག་ཏུ་མེད་པར་ཐལ་ཏེ་སྤང་བྱ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །)དེས་ན་(
Chinese
如果说，依靠世间道所获得的灭不是择灭（因此周遍不遍），那么，没有仅仅依靠世间道（寂静和粗重）所获得的灭，因为那必须由出世间道获得（必须），（因为出世间道能获得三界一切有漏法的灭）。因此，虽然有人说没有不周遍的定义，但说“依靠对治力而与有漏法分离”是好的。因此，导师善护也说，所谓的“通过分别观察而灭”是指基，而所谓的“分离，各个，各个”是通过断除其他四种灭的方式来显示定义，因为它们不是分离的自性。因此，经论中也说，对苦等圣谛进行分别观察是观察，是智慧的差别，因为这是主要的或主要的。否则，有人会说，通过世间道获得的不是择灭。如果（在分类上，第一种是，对于一切有漏法，）灭是一还是异？（经论中说，有多少具有的法，就有多少分离的法，因此具有的法是一切有漏法，因为它在三界中普遍结合，因此是具有的法。）那么，所断（五类）各自的（就像具有的法各自一样，它们的离别的）灭也是各自不同的，比如断除苦谛所断的灭与断除集谛所断的灭不同等等。如果不是这样，而是认为灭是一，那么显现断除苦谛所断的灭，也会显现断除其余三谛所断的见断和修断的灭，这样一来，修习后面的道就成了无意义，这是无法避免的（因为，此外，圣者的断除差别也无法安立，因为所断的果，非为所作，没有差别）。因此，
English
If it is said that the cessation to be attained by the dependent path is not a discriminative cessation (therefore, the pervasion is not pervasive), then, there is no cessation to be attained only by the mundane path (peaceful and coarse), because that must be attained by the supramundane (must). (Because the transcendent one obtains the cessation of all contaminated dharmas of the three realms.) Therefore, although some say that there is no non-pervasive definition, it is good to say, "Separated from the contaminated by the power of the antidote." Therefore, the teacher Gampopa also said that the so-called "cessation by separate observation" refers to the basis, and the so-called "separation, each, each" shows the definition by cutting off the other four cessations, because they are not the nature of separation. Therefore, it is also said in the commentary that the separate observation of the noble truths such as suffering is observation, which is a distinction of wisdom, because this is the main or the main. Otherwise, one would say that what is obtained by the mundane path is not a selective cessation. If (in classification, the first is, for all contaminated dharmas,) is cessation one or different? (It is said in the commentary that as many substances as there are, so many substances are separated, so the substances that have are all contaminated, because it universally combines in the three realms, so it is a substance.) Then, the cessation of each of the objects to be abandoned (the five categories) (just like the objects that have each, their separation) is also different, such as the cessation of abandoning what is to be seen in suffering is different from the cessation of abandoning what is to be seen in the origin, and so on. If it is not like this, but it is thought that cessation is one, then manifesting the cessation of abandoning what is to be seen in suffering will also manifest the cessation of abandoning the seeing and cultivating that are abandoned by the remaining three truths, so that the practice of the later paths becomes meaningless, which cannot be avoided (because, in addition, the difference of abandonment of the noble ones cannot be established separately, because the fruit of what is to be abandoned, non-action, has no difference). Therefore,