Tibetan
པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཟག་པའི་གནས་མི་ཐོད་པ་དང་། ཟག་པ་རྣམས་དེ་དག་ལ་མི་མཐུན་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་ཟག་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གསུམ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གནས་མའི་བུའི་སྡེ་པ་དག་འདུས་མ་བྱས་མྱང་འདས་གཅིག་པུར་སྨྲ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་པ་འདུས་མ་བྱས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་སྨྲ་བ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་འཆད་དོ། །ཅི་སྟེ་ལམ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཟག་བཅས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི་ཟག་མེད་དུ་ཤུགས་ལ་གོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བློ་གྲོས་དང་གང་སྤེལ་ནི་ལམ་གྱི་སྒྲ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ཀ་ལའང་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡང་ཟག་མེད་དུ་དྭོགས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཞེས་བདེན་པའི་སྒྲ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གྲུབ་ཟིན་བཞིན་དུ་རྩོམ་པ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གྲགས་པ་ནི་དོན་གྱི་གོ་བས་ངེས་པར་འགྱུར་གྱི་མ་གྲགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། ། ཁ་ཅིག་ནི་དོན་གྱིས་གོ་ཡང་ཚོར་བ་ལ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཡོད་པ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་དྭོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དཔེས་སྟོན་པ་དག་དགྲ་བཅོམ་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟག་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པས་ཟག་མེད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཟག་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་ཀྱང་ཡིན་(པའི་ཕུང་པོ་གསུམ།) པར་འདོད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ལོག་རྟོག་དང་ཐེ་ཚོམ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཟག་མེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མིག་སོགས་དང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་གཉིས་སོ། །ཅི་སྟེ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ནི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མིན་ནམ
Chinese
因此，为了不改变，这里也加上了。因为不是烦恼的处所，烦恼与它们不相容，它们也与烦恼不相容。这里说“三”是为了驳斥住子部说未造作涅槃是唯一的，以及分别说部说未造作的极微等是众多的，国王的儿子这样解释。如果说，仅仅因为除了道以外的造作是有漏的，就能间接理解道和未造作是无漏的，那么重复说就没有意义了。对此，导师功德慧和嘎玛巴认为，道的词语既可以指世间道，也可以指超世间道，因此，为了避免误认为世间道也是无漏的，所以特别说了“无漏道谛”，说了“谛”这个词。因为世间道只是道，而不是道谛，因为它包含在苦谛和集谛中。或者说，已经成立的再进行阐述是为了确定，因为名声可以通过理解意义来确定，而不出名则不能，而未造作也是不出名的，所以这样解释。 有些人认为，即使通过意义理解，也像感受有苦、乐、舍三种一样，是为了驳斥对否定和肯定方面的第三种蕴的怀疑。例如，有部师认为，阿罗汉的眼睛等和外面的色等不是烦恼的所依，所以也是无漏的，但因为不是烦恼的对治，所以也是有漏的（的三蕴）。为了驳斥这样的邪见和怀疑，所以说了“无漏道谛”等。因为按照分别说部的观点，阿罗汉相续中的眼睛等和外面的器世间之色只是有漏的，所以这样说。 第二，详细解释未造作，那么这三种未造作是什么呢？是虚空、择灭和非择灭。为什么呢？因为不是由因缘显现造作的。如果说，择灭不是由道显现造作的吗？
English
Therefore, in order not to change, it is also added here. Because it is not the place of defilements, the defilements are incompatible with them, and they are incompatible with the defilements. Here, saying "three" is to refute the Sthavira school, which says that unconditioned Nirvana is the only one, and the Vaibhashika school, which says that unconditioned subtle particles, etc., are numerous, so the king's son explains. If it is said that merely because conditioned things other than the path are said to be contaminated, it can be indirectly understood that the path and the unconditioned are uncontaminated, then repeating it is meaningless. In response to this, the teacher Guna Mati and Karmapa believe that the word "path" can refer to both the worldly path and the supramundane path, therefore, in order to avoid the misunderstanding that the worldly path is also uncontaminated, it is specifically said "uncontaminated path truth," and the word "truth" is mentioned. Because the worldly path is only a path, not a path truth, because it is included in the truth of suffering and the truth of origin. Or, elaborating on what has already been established is for the sake of certainty, because fame can be determined by understanding the meaning, but what is not famous cannot, and the unconditioned is also not famous, so it is explained in this way. Some people think that even if it is understood through meaning, just as feelings have three types: pleasure, pain, and equanimity, it is to refute the doubt about the third aggregate of the aspects of negation and affirmation. For example, the Vaibhashikas believe that the eyes, etc., of an Arhat and external forms, etc., are not the basis of defilements, so they are also uncontaminated, but because they are not the antidote to defilements, they are also contaminated (the three aggregates). In order to refute such wrong views and doubts, "uncontaminated path truth," etc., are mentioned. Because according to the view of the Vaibhashika school, the eyes, etc., in the continuum of an Arhat and the external vessel world are only contaminated, so it is said. Second, explaining the unconditioned in detail, then what are these three types of unconditioned? They are space, cessation through discrimination, and cessation without discrimination. Why? Because they are not manifestly conditioned by causes and conditions. If it is said that cessation through discrimination is not manifestly conditioned by the path?
Tibetan
་ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་སུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་ཟག་བཅས་སྤངས་པ་ལ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་ངོ་བོ་གསར་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྟག་པའི་རྫས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡེ་པ་གཞན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་འདོད་ན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ནི་སྡེ་པ་དག་གིས་མི་འདོད་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ནི་བདེན་བཞིའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་འདོད་པས་ན། འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། བདེན་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་འདུས་མ་བྱས་ལོགས་པ་ནི་མེད་དོ། ། (གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི།) འདུས་མ་བྱས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་(མཚན་གཞི་)ནི་(འདུས་མ་བྱས་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་རྫས་གྲུབ་དང་།) མཚན་ཉིད་(ནི་གང་ན་གཟུགས་ཀྱི་གོ་ཡོད་པས་)མི་སྒྲིབ་པ་ཅན་(རྟེན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པས་)ཏེ། བསྒྲིབ་བྱ་དང་སྒྲིབ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་གཟུགས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་འོ། ། འོ་ན་ནི་སེམས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཐོགས་མེད་དང་། འགོག་པ་གཉིས་ཀྱང་ནམ་མཁར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་གཞན་དག་གི་འགྲོ་བ་དང་སྡོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་སོ་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་། (ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གིས་དགག་བྱའི་སེམས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བ་ལའང་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །)སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་གིས་(ལྡན་པའི་རྫས།) ཟག་བཅས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱིས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་འདུས་བྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ལན་འདེབས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ནམ་མཁའ་ལའང་མི་སྒྲིབ་པ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ལ་སོགས་པ་ཐུར་དུ་ལྟུང་བ་ལ་གེགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མི་གནས་ན་ནམ་མཁའ་རླུང་གི་རྟེན་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་བ་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་སྤང་དགོས་སོ། ། མདོ་སྡེ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་དང་བྲལ་བས་གཟུགས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཙམ་ལ་ནམ་མ
Chinese
为什么称其为非缘起法呢？因为它被称为通过道断除应断除的有漏法后获得的解脱果，而不是新创造的实体。这是因为分别说部认为它是常恒的实体，而其他部派则认为它本性空无。如果真如也不是非缘起法，那为什么又说有三种呢？如果真如被认为是无我，那么其他部派不承认法无我。人无我则被认为是四圣谛的无常等十六种行相。因此，灭谛的行相是各自简择灭的自性，而三谛的行相是有为法的自性，所以没有另外一个称为真如的非缘起法。 （第二，详细解释非缘起法：）这三种非缘起法的体性是什么呢？对于这三种行相，虚空（名相）是（非缘起、无遮、无记、实有），特征（是因为哪里有色法的空间）是无遮性（因为能起支撑的作用），因为它远离了所遮和能遮。因此，远离遮蔽，能让有色法有空间的就是虚空。 那么，心等无碍的行法和二灭也应该变成虚空，因为它们没有遮蔽。不是的，因为瑜伽士们通过禅定的力量，遮蔽了其他人等的行走和停留等，以及心念的停留在某处等。（禅定也遮蔽了禅定本身所要否定的心和心所的生起。）分别简择灭（所具有的实体）遮蔽了有漏的生法，而非分别简择灭遮蔽了有漏无漏的有为法不生之法。虽然如此回答，但这样一来，虚空也会变得不具备完全的无遮性，因为它阻碍了风等向下坠落。如果不这样，那么虚空就不能成立为风的所依，这是分别说部必须否定的。 经部师则认为虚空与色法分离，仅仅是色法的空间。
English
Why is it called unconditioned? Because it is called the fruit of separation from abandoning the contaminated objects to be abandoned by the path, and it is not a newly created entity. This is because the Vaibhashikas consider it to be a permanent substance, and other schools say that it is empty in nature. If Suchness is also not unconditioned, then why is it said to be threefold? If Suchness is considered to be selflessness, then other schools do not accept the selflessness of phenomena. The selflessness of persons is considered to be the sixteen aspects of the four noble truths, such as impermanence. Therefore, the aspects of the truth of cessation are the nature of individual analytical cessation, and the aspects of the three truths are the nature of conditioned phenomena, so there is no separate unconditioned phenomenon called Suchness. (Second, explaining the unconditioned in detail:) What is the nature of these three unconditioned phenomena? Among these three aspects, space (name) is (unconditioned, unobscured, unspecified, substantially existent), and its characteristic (because where there is space for form) is unobscured (because it can perform the function of support), because it is free from both the obscured and the obscurer. Therefore, that which is free from obscuration and opens up space for form is space. Then, mind and other unobstructed formations, and the two cessations should also become space, because they are without obscuration. No, because yogis, through the power of samadhi, obscure the walking and staying of others, and the dwelling of the mind in a certain place, etc. (Samadhi also obscures the arising of the mind and mental factors that are to be negated by samadhi itself.) Individual analytical cessation (the substance that possesses it) obscures the arising of contaminated phenomena, and non-individual analytical cessation obscures the arising of conditioned phenomena, both contaminated and uncontaminated, that do not arise. Although this is the answer, in that case, space would also become incomplete in its unobscured nature, because it obstructs the downward fall of wind and other things. If it does not remain there, then space cannot be established as the support of wind, which the Vaibhashikas must deny. The Sutra school considers space to be separate from form, and merely the space for form.