Tibetan
་རྟེན་ཅན་ལ་ནི་འཕགས་པ་སྒུར་ཆུང་ཐལ་སྐྱོ་གསོལ་ཏེ་གྲོངས་པ་དང་། འཕགས་པ་འཆར་ཀ་གཟུགས་འཚོང་མའི་གནས་སུ་དབུ་བཅད་དེ་བཀྲོངས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དུག་མདས་བཀྲོངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཞབས་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པ་དང་། སྐུ་རོ་རྒྱབ་བསྙུང་བ་དང་། ལྷས་བྱིན་གྱིས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྒྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཕོག་པས་སྐུ་མཚལ་ཕྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པར་མདོ་དེ་དང་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་(ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་བ་འགྱུར་བས།) འགྱུར་བ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ན་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་གང་གི་ཚེ་(སྐུ་ཚེ་བཏང་པའམ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་།) ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་འགོག་པ་མངོན་ཏུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། ལུས་ཞིག་ཚོར་བ་བསིལ་བར་གྱུར། །འདུ་ཤེས་འགགས་ཤིང་འདུ་བྱེད་ཞི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་གྱུར་པ། །འདི་འདྲ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་ལ། (དེ་ལྟ་ན་ལྷག་མེད་ཐོབ་པ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀ་འགག་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁེགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་ཁེགས་ཏེ་དེ་ལ་བརྟགས་འགོག་མི་འཇུག་པས་སོ། །ཟག་མེད་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་བརྟགས་མིན་གྱིས་འགོག་གོ་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་མ་ཚང་སྟེ། ཐ་མའི་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འགལ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སོགས་དང་འགལ་བས་སོ། །) ཐེག་ཆེན་པ་ནི་ཉན་རང་གི་ཐར་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཐར་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པ་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་གི་དོན་དུ་མཁྱེན་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་གཏན་ནས་མེད་པ་ཉིད་དེ། སྲིད་ཞིའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་(དང་། གཟུགས་སྐུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།) རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་ལྷག་བཅས་དང་། ཆོས་སྐུ་ལ་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཡོད་དེ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཕུང་པོར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་འདས
Chinese
对于有依者来说，圣者小驼背因食物中毒而去世，圣者查卡在妓女的地方被砍头而死，独觉佛被毒箭射死，甚至世尊佛陀的脚也被刺入檀木刺，身体感到背痛，提婆达多因抛掷石块击中佛身而流血等等，经典中说，佛陀也遭受了痛苦之苦。声闻阿罗汉是有三界之依者，因为在前三个禅定中没有痛苦之苦（因为有漏的感受会变化），所以有变化之苦，以及行苦的残余。在第四禅及以上，因为没有变化之苦，所以只有行苦的残余。当这些阿罗汉（舍弃生命或三种痛苦）的有漏蕴全部止息，现证灭尽时，称为无余。如《特意宣说集》中说：身体坏灭感受凉，意识止息行寂灭，诸识灭尽此即是，如是即是痛苦终。因此这样认为。（如果这样，获得无余时，五蕴全部止息，那么有为法的运行岂不是中断了？答：此理不成立，即使容许有漏蕴止息，但无漏蕴不会止息，因为对它不适用分析之灭。如果说无漏是因为没有出生的因缘，所以以非分析之灭而止息，那么怎么会不齐全呢？最后的心识与其他心识，与连接二者有什么矛盾呢？等等，因为与这些相矛盾。） 大乘行者认为，声闻和独觉的解脱不是真正的解脱。对于包括天神在内的导师，檀木刺刺入脚等，是因为当时为了某些应被调伏者的利益而示现，实际上根本没有痛苦，因为已经舍弃了轮回和寂灭的所有过患（并且，色身也是智慧），所以才这样认为。然而，对于两种色身，有“有余”和“无余”的说法，对于法身，则有“无余”的说法。如《入三身》中说：具有蕴的涅槃……
English
For those with dependence, the venerable Little Hunchback died from food poisoning, the venerable Charka was beheaded and killed in a prostitute's place, the Pratyekabuddha was killed by a poisoned arrow, and even the Blessed One Buddha had a sandalwood splinter pierce his foot, his body felt back pain, and Devadatta caused the Buddha's blood to flow by hitting him with a fragment of a wheel-weapon. Thus, the sutras say that the Buddha also experienced the suffering of suffering. The Hearer Arhat is one who has dependence in the three realms, so in the first three dhyanas, there is no suffering of suffering (because contaminated feelings change), so there is the suffering of change, and the remainder of the suffering of conditioning. In the fourth dhyana and above, since there is no suffering of change, there is only the remainder of the suffering of conditioning. When these Arhats (abandon their lives or the three sufferings) and all the contaminated aggregates cease, realizing cessation, it is called without remainder. As it says in the Collection of Special Sayings: 'The body decays, feelings become cool, perception ceases, conditioning is pacified, all consciousnesses are extinguished, this is the end of suffering.' Therefore, this is what is thought. (If that is the case, when obtaining without remainder, if all five aggregates cease, then wouldn't the functioning of conditioned phenomena be interrupted? Answer: This is not established, even if the contaminated aggregates are allowed to cease, the uncontaminated aggregates will not cease, because analytical cessation does not apply to them. If it is said that the uncontaminated ceases by non-analytical cessation because the causes of birth are not complete, then how is it incomplete? The final mind is with another mind, what contradiction is there in connecting the two? etc., because it contradicts these.) The Mahayana practitioners believe that the liberation of Hearers and Solitary Realizers is not true liberation. For the teacher, including the gods, the sandalwood splinter piercing the foot, etc., was shown at that time for the benefit of some who were to be tamed, but there is absolutely no suffering, because all the faults of samsara and nirvana have been abandoned (and the form body is also wisdom), so this is what is thought. However, for the two form bodies, there are the terms 'with remainder' and 'without remainder,' and for the Dharma body, there is the term 'without remainder.' As it says in Entering the Three Bodies: Nirvana with aggregates...
Tibetan
། །ཐུབ་སྐུ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེས་ན་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བས་བརྗོད་བྱ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བས་དགོས་པ་དང་། མེད་པར་ཞེས་པ་ནས་དེ་བས་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བཟློག་པས་དགོས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ལ། འབྲེལ་པ་ནི་ཤུགས་ལ་བསྟན་པར་ལྟའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ནི་ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ། མཁས་པ་དེས་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་སྟེ། རང་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་འཕེལ་བ་དང་། གཞན་ལ་འབེལ་བའི་གཏམ་བརྗོད་པས་དྲི་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། ། ད་ནི་བཤད་པ་དགོད་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་བརྗོད་བྱའི་ཆོས་རྣམས་(གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ།) གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་(གསུམ་པ་)གཞན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཅི་སྟེ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དང་། ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་དེ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ཁོ་ན་བསྟན་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་འདིས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་ཟག་པ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་དུས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཟག་པ་ནི་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པ་ནི་(དངོས་པོ་གང་ཞིག་སྲེད་པ་དང་ལྟ་བས་བདག་གིར་བྱས་པ་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་སམ་ཉོན་མོངས་རྣམས།) གནས་ཐོད་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའམ། ཟག་པ་རྣམས་(ཀྱང་རྐྱེན་)དེ་དག་ལ་འཕྲོད་ཅིང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རམ། (རྐྱེན་)དེ་དག་ཀྱང་ཟག་པ་ལ་འཕྲོད་ཅིང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཀུ
Chinese
如是安立于佛之二身，因其远离一切蕴，法身无有蕴，如是说。
English
Thus it is established in the two bodies of the Buddha, because it is free from all aggregates. The Dharmakaya has no aggregates, as it is said.
Tibetan
ན་ལས་བཏུས་ལས། ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བས་ཟག་བཅས་སུ་གསུངས་པའི་ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་རྣམས་ཟག་པའི་ངོ་བོ་དང་། ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་བདག་རྐྱེན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རྟེན་ཡིན་པ་དང་། ཟག་པས་བཅིངས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་དེས་སྲིད་པའི་རྒྱུར་ཀུན་ནས་བཅིངས་པ་དང་། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་ཟག་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་དང་། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པར་དེ་ལ་འཕྲོད་པའམ། ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ཟག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དང་། ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་སུ་བཤད་པ་ན་དེ་དག་ཚོགས་པ་ཡིན་ན་ཟག་བཅས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གཅིག་ལ་འདུས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་རེས་ཡིན་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན་དྲུག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་ཅི་རིགས་པར་འབྲེལ་བས་ཟག་བཅས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །(ཟག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་ཡིན་ན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁོ་ན་དེར་འགྱུར་བས། དགེ་སེམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟག་བཅས་དང་ཕྱི་རོལ་ཟག་བཅས་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བས་སོ། །) འདིར་ཁ་ཅིག་ཟག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཟག་བཅས་སུ་འདོད་པ་དང་། ཟག་པས་དམིགས་པས་ཟག་བཅས་སུ་འདོད་པ་དང་། དཔེས་སྟོན་པ་ཟག་པའི་རྟེན་བྱེད་པས་ཟག་བཅས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་གཞན་པའི་ཟག་བཅས་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བ་དང་། འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའང་ཟག་བཅས་སུ་ཐལ་(བས་ཁྱབ་ཆེས་)བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁོ་ན་ཟག་བཅས་སུ་ཐལ་(བས་སྔ་ཕྱི་ཁྱབ་ཆུང་)བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །(ནམ་མཁའ་དང་བརྟགས་མིན་ནི་ཟག་པའི་དམིགས་པ་མིན་ནོ་འགོག་ལམ་ལ་དམིགས་ནས་ཟག་པ་སྐྱེ་ཡང་དེ་དག་ཞི་བས་ཟག་པ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བདག་གིར་མ་བྱས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པའི་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་གོང་མ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་བདག་གིར་མ་བྱས་ཤིང་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །)ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་དེར་མ་ཟད་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་ཟག་པ་རྣམས་རྒྱས་
Chinese
《那》中摘录说，与六漏门相关联，被称为有漏的那个漏的自性是根本烦恼和近烦恼，是漏的体性。与漏相关联是与漏同时生起的心和心所，以及增上缘眼等，与它同样具有和作为所依。被漏束缚是三界有漏的善，被它完全束缚成为有之因。与漏相随是具有漏的恶趣。与漏相顺是不作为它的对治，而是与它相适应。或者色等成为漏的根本和近烦恼的对境，缘于它们而使漏增长，因此是有漏的所缘。从漏的因所生是它的果，因此被称为有漏。如果这些是集合，则不可能存在有漏，因为这些不可能聚集在一个上。如果是每一个，则说六种相将变得没有意义，因此应当知道，与六者中的任何一个或任何适当的关联，都是有漏。（如果与漏同时生起，则只有取蕴五者会变成那样，因此善心时的蕴和外在有漏将不可能存在。） 在此，有些人认为与漏相应就是有漏，有些人认为被漏所缘就是有漏，举例说明作为漏的所依就是有漏，对于这些人来说，除了心和心所烦恼之外，不可能存在其他的有漏，并且阻灭道谛也将变成有漏（因为范围过大），以及烦恼普遍行持的处境的六处将变成有漏（因为前后范围过小）的过失。（虚空和非实有不是漏的所缘，缘于灭道而生起漏，但它们寂灭，因此漏不会增长，并且由于没有执着，作为对治，缘于上地之下的烦恼也不会使上地增长，因为没有执着并且是对治。）无漏的法是道谛，不仅如此，还应当知道三种无为法也是，因为什么缘故呢？因为对于它们来说，漏会增长
English
From the "Na," it is excerpted that the nature of that leakage, which is said to be contaminated because it is related to the six gates of leakage, is the root afflictions and near afflictions, which are the essence of leakage. Being related to leakage means that the mind and mental factors that arise simultaneously with leakage, as well as the dominant condition of the eye, etc., are similarly possessed and are the basis. Being bound by leakage means that the virtues of the three realms that are contaminated are completely bound by it as the cause of existence. Being connected to leakage means possessing the evil destinies of leakage. Being in accordance with leakage means not being an antidote to it, but being compatible with it. Or, form, etc., become objects of the root and near afflictions of leakage, and because leakage increases by focusing on them, they are the objects of leakage. What arises from the cause of leakage is its result, so it is said to be contaminated. If these are a collection, then it will be impossible for contamination to exist, because these cannot gather on one. If it is each one, then saying six aspects will become meaningless, so it should be known that any of the six or any appropriate connection is contaminated. (If it arises simultaneously with leakage, then only the five aggregates of appropriation will become that, so the aggregates at the time of virtuous mind and external contamination will be impossible.) Here, some people think that being in accordance with leakage is contaminated, some people think that being focused on by leakage is contaminated, and giving examples of being the basis of leakage is contaminated. For these people, it follows that there can be no other contamination other than mind and mental afflictions, and the truth of cessation and path will also become contaminated (because the scope is too broad), and the six sources of the situation in which afflictions are universally practiced will become contaminated (because the scope is too small before and after). (Space and non-reality are not the objects of leakage. Although leakage arises by focusing on the path of cessation, they are pacified, so leakage will not increase, and because there is no attachment, as an antidote, the afflictions below focusing on the upper ground will not cause the upper ground to increase, because there is no attachment and it is an antidote.) The uncontaminated Dharma is the truth of the path, and not only that, but it should also be known that the three unconditioned dharmas are also, because for what reason? Because for them, leakage will increase.