Tibetan
གླང་པོས། གང་ཕྱིར་མིང་བཅོས་བརྗོད་བྱ་ཡི། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་བརྟགས་ཡིན་པས། །སྒྲ་དོན་དག་གི་འབྲེལ་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེས་མི་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་འདོད་མོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འདིའི་ལྟར་ན་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཀྱང་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱི་གཉིས་ཀྱང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མིང་དང་མཚན་མ། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྫས་གྲུབ་ཡིན་པས་དེ་བརྗོད་བྱ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་དང་ཐ་དད་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཚིག་གི་དོན་ནི་འགྲེལ་པ་ལས། ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་པ་མེད་པར་ནི་སློབ་མས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བས་(ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་ཆོས་མངོན་པ་མ་བསྟན་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ།) གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆེད་དམ་དོན་དུ། ཆོས་མངོན་པ་(བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ཁོ་ན་བསྟན་ཅི་དགོས་ཤེ་ན།) སྡེ་བདུན་པོ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། ། འོ་ན་དགོས་པ་དེའི་ཆེད་དུ་ཆོས་མངོན་པ་གསུང་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་པ་མེད་པར་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མི་འབྱུང་ཞིང་(འོ་ན་ཤེས་རབ་མེད་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅིང་ཡོད་ན་ཕན་ཡོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན།) མདོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་(གང་གི་ཕྱིར།) ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་མེད་པར་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་ལ་དེ་དག་ཉེ་བར་མ་ཞི་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་བསགས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁྱམས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེད་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ལྡོག་པ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་ཆོས་མངོན་པ་བསྟན་ན་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་དགོས་པ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་
Chinese
象这样说：“因为对名称进行改造所要表达的法，也是经过考察的，所以声音和意义之间的关系，他并不认为是自性。”虽然其他人是这样认为的，但按照这个宗派的观点，即使是所表达和能表达的关系，声音的总体和意义的总体也是意识的对境，是无名无相的行蕴，是实有的，因此它与所表达的本体是一致的，与其他两者是不同的。 第三，词的意义在解释中说：“如果没有讲授阿毗达磨，那么弟子就不能完全区分法。”（因为如果没有讲授能正确显示一切法自相和共相的阿毗达磨，那么就不会产生正确了解一切所知法的智慧。目的。）为了在所化众生的相续中产生完全辨别法的智慧，因此，或者为了这个目的，阿毗达磨（就是要讲授的。如果目的只是为了产生智慧，那么为什么一定要讲授阿毗达磨呢？）这七部论典是世间包括天神在内的导师，佛陀薄伽梵所说的。 那么，为了这个目的，讲授阿毗达磨的原因是什么呢？像这样，如果没有讲授阿毗达磨，那么就不会在所化众生的相续中产生完全辨别法的智慧，（那么如果没有智慧，有什么过患？如果有智慧，有什么利益呢？） 经中说：“烦恼是要用智慧来摧毁的。”（因为什么原因？）如果没有完全辨别有漏无漏法的智慧，如色、受、无常、痛苦等，那么就没有其他方法可以使轮回的根本和近因的烦恼寂灭，如果这些烦恼没有寂灭，那么烦恼也会造业，这两者会导致世间众生再次漂流在这个巨大的轮回苦海中。因此，如果没有完全辨别法的智慧，因为没有断除轮回的因，所以就不会从轮回的果中解脱出来，因此，通过直接显示相反的情况，如果讲授阿毗达磨，那么在所化众生的相续中就会产生必要的完全辨
English
Like this it is said: "Because the Dharma that is to be expressed by modifying names is also examined, therefore the relationship between sound and meaning, he does not consider it to be self-nature." Although others think so, according to this sect's view, even if it is the relationship between what is expressed and what can be expressed, the generality of sound and the generality of meaning are also the objects of consciousness, are form aggregates without name and form, and are real, so it is consistent with the expressed entity, and different from the other two. Third, the meaning of the word is explained in the commentary: "If the Abhidharma is not taught, then the disciples cannot fully distinguish the Dharma." (Because if the Abhidharma that can correctly show the self-characteristics and common characteristics of all Dharmas is not taught, then the wisdom to correctly understand all knowable Dharmas will not arise. Purpose.) In order to generate the wisdom of fully discriminating the Dharma in the minds of the beings to be tamed, therefore, or for this purpose, the Abhidharma (is what is to be taught. If the purpose is only to generate wisdom, then why must the Abhidharma be taught?) These seven treatises were spoken by the teacher of the world, including the gods, the Buddha Bhagavan. So, what is the reason for teaching the Abhidharma for this purpose? Like this, if the Abhidharma is not taught, then the wisdom of fully discriminating the Dharma will not arise in the minds of the beings to be tamed, (then if there is no wisdom, what are the faults? If there is wisdom, what are the benefits?) The Sutra says: "Afflictions are to be destroyed by wisdom." (For what reason?) If there is no wisdom to fully distinguish between contaminated and uncontaminated Dharmas, such as form, feeling, impermanence, suffering, etc., then there is no other way to pacify the root and proximate cause of afflictions of samsara, and if these afflictions are not pacified, then afflictions will also create karma, and these two will cause sentient beings to wander again and again in this great ocean of samsara. Therefore, if there is no wisdom to fully discriminate the Dharma, because the cause of samsara has not been abandoned, it will not be liberated from the fruit of samsara, therefore, by directly showing the opposite situation, if the Abhidharma is taught, then the necessary complete