Tibetan
འོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་ བུ་འཛིན་པའི་སྐུར་གསལ་བར་བསྒོམ་དུ་གཞུག་ཅིང་། བླ་མས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ སངས་རྒྱས་རྣམས་དཔང་དུ་བྱོན་ནས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པའི་མོས་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ བརྗོད་ལ། འདིར་ནི་ཁྱེད་རྣམས་དཔང་པོ་ལགས། །བདག་གིས་འདི་ལ་འདི་གཏད་དོ། །ཞེས་ པ་དང་། གཟུངས་མ་ཡིད་འོང་འདི་ཁྱོད་ཀྱི། །བསྟེན་བྱར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། ། འཁོར་ལོའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་མྱང་བར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དཀྲུང་གི་ སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་ལྟ་བས། །ཞེས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་སྣ་ 7-417 ཚོགས་ཡུམ་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་རུས་པའི་རྒྱན་ ལྔ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་པའི་དཔྲལ་བ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་ དང་གཙུག་ཏོར་རྣམས་སུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿསྭཱཧཱ། ཞེས་པ་རྣམས་བཀོད་ནས་གཏད་པར་བསམས་ ཤིང་། ཕྱག་རྒྱ་དེས་ཀྱང་ཆུ་སྐྱེས་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས་དྲི་ཞིམ་པོར་བྱས་པ་སྟོན་ཅིང་། ཨེ་ མ་བདག་གི་པད་མ་འདི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན། །གང་ཞིག་ཆོ་གས་བསྟེན་བྱེད་ ན། །དེ་ཡི་མདུན་ན་བདག་གནས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ། །པད་མར་བྱ་བ་ ཇི་བཞིན་གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ནི། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །བྷ་ཛ་མོ་ ཀྵ་ཧོཿ ཞེས་འདོན་པར་བསམས་ཏེ་སློབ་མའི་དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྔ་མ་བཞིན་ཡི་གེ་ དྲུག་བཀོད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པད་མར་ཨཱ་ལས་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དབུས་སུ་ཨ་ལས་བྱུང་ བའི་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ཏེ་ལག་བཅངས་དང་སྙོམས་འཇུག་ བྱས་པར་བསམས་ཞིང་། ༀ་ཛྙཱ་ན་པཱུ་ཛཱ་ཨ་ནུ་རཀ་ཏ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨད་མ་ཀོ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དུ་ གཞུག་གོ། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་དབང་རྣམ་པ་བཞིར་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་སྔགས་ཀྱིས་ཚུལ་ལ་གནས་བརྟན་ དུ་གྱུར་ཅིང་། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་གནས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་ པར་གྱུར་པར་མོས་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་ལ། ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་རྗེས་ ཟློས་བྱེད་དུ་གཞུག་སྟེ། ༀ་ཧཱུཾ་བཛྲ་སཏྭཱེ་ན་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ནེ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཀ་ཏོ་དྭི་ཏི་ཡ་བཛྲ་དྷ་རོ་ཧཾ་དྷརྨ་ མེ་གྷ་བྷུ་མི་ལབ་དྷོ་ཧཾ། ཞེས་སློབ་མས་ང་རྒྱལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ ངོ་། ། 7-41
Chinese
然后，让学生清楚地观想时轮金刚一面二臂，手持金刚杵和铃的形象。上师说：‘请观想金刚萨埵（Vajrasattva）等诸佛作为见证，你已获得手印。’并说：‘诸位在此作为见证人，我将此交付于他。’ ‘这位令人愉悦的明妃（Gzungma），诸佛已认可她作为你的依止。通过轮涅次第的结合，体验殊胜的安乐。金刚杵中脉的心识，如同安住在宝珠之中。’应理解为，先前的手印，即各种颜色的明妃，一面二臂，手持弯刀和颅碗，具备五种骨饰。观想在额头、喉咙、心口、肚脐、秘密处和顶髻处分别安放 嗡（Oṃ），阿（Āḥ），吽（Hūṃ）， 吼（Hoḥ）， 梭哈（Svāhā）等字，并交付于他。 观想手印也展示了用莲花、藏红花等香物浸泡过的东西，并念诵：‘唉玛（Ema）！我的莲花，圆满具备一切安乐。无论谁以仪轨来依止，我都会在他的面前。如同依止诸佛一般，在莲花中如法行事。大乐之王（Mahasukha），他自己恒常安住于此。’念诵 巴扎 莫 恰 吼（Bhaja Mo Ksha Hoḥ），并观想在学生的额头等处，如前一样安放六个字。在智慧的莲花中，观想从 阿（Ā）字生出的八瓣莲花，花蕊上有从 吽（Hūṃ）字生出的金刚杵作为标志；在方便的金刚杵中，观想从 吽（Hūṃ）字生出的五股金刚杵，中央有从 阿（Ā）字生出的八瓣莲花作为标志。观想手持和合，并念诵 嗡 嘉纳 布扎 阿努ra嘎达 梭巴瓦 阿达玛 阔 吽（Oṃ Jñāna Pūjā Anurakta Svabhāva Adama Ko Haṃ）。 如此结合所产生的安乐体验，也被称为世俗谛的四种自在。因此，在世俗菩提心的坛城中，通过获得智慧和方便的灌顶，安住于密咒的行持中，并观想自己已成为坚固者，获得了安住于十地法云地的授记，成为了第二金刚持（Vajradhara）。并让他复诵生起慢的密咒之语：嗡 吽 班杂 萨埵耶 那 般若 嘉那耶 那 阿比色嘎多 德瓦地亚 班杂 达若 吽 达玛 麦嘎 布弥 啦巴多 吽（Oṃ Hūṃ Vajrasattvaye na Prajñājñānena Abhiṣikato Dvitiya Vajradharo Haṃ Dharma Megha Bhumi Labdho Haṃ）。学生应生起慢心。这是智慧方便的灌顶。
English
Then, instruct the disciple to clearly visualize the two-armed, one-faced Kalachakra (Time Wheel), holding a vajra (diamond scepter) and bell. The guru (teacher) says, 'Visualize Vajrasattva (Diamond Being) and other Buddhas as witnesses, and believe that you have received the mudra (seal).' And say, 'You are witnesses here. I entrust this to him.' 'This delightful consort (Gzungma), the Buddhas have approved her as your reliance. Through the union of the stages of samsara and nirvana, experience supreme bliss. The consciousness of the vajra central channel, like residing within a jewel.' It should be understood that the previous mudra, which is the various colored consort, one-faced and two-armed, holding a curved knife and skull cup, possessing the five bone ornaments. Visualize placing Oṃ, Āḥ, Hūṃ, Hoḥ, Svāhā at the forehead, throat, heart, navel, secret place, and crown, respectively, and entrust it to him. Visualize the mudra also displaying things soaked in fragrant substances such as lotus and saffron, and recite: 'Ema! My lotus, perfectly endowed with all bliss. Whoever relies on it with rituals, I will be in front of him. Just as relying on the Buddhas, act accordingly in the lotus. The King of Great Bliss (Mahasukha), he himself always resides here.' Recite Bhaja Mo Ksha Hoḥ, and visualize placing the six syllables on the disciple's forehead, etc., as before. In the lotus of wisdom, visualize the eight-petaled lotus arising from the syllable Ā, marked with a vajra arising from the syllable Hūṃ on the stamen; in the vajra of method, visualize the five-pronged vajra arising from the syllable Hūṃ, with the eight-petaled lotus arising from the syllable Ā in the center as a mark. Visualize holding hands and union, and recite Oṃ Jñāna Pūjā Anurakta Svabhāva Adama Ko Haṃ. The experience of bliss arising from such union is also called the four freedoms of relative truth. Therefore, in the mandala of relative bodhicitta (awakening mind), by obtaining the empowerment of wisdom and method, abide in the practice of mantra, and visualize yourself as having become steadfast, having received the prophecy of abiding in the tenth bhumi (level), the cloud of dharma, and having become the second Vajradhara (Diamond Holder). And have him repeat the words of the mantra of generating pride: Oṃ Hūṃ Vajrasattvaye na Prajñājñānena Abhiṣikato Dvitiya Vajradharo Haṃ Dharma Megha Bhumi Labdho Haṃ. The disciple should generate pride. This is the empowerment of wisdom and method. -------------------------------------------------------------------------------- 8 ༈ ཚིག་གི་དབང་།
Tibetan
དེ་ནས་བླ་མས་དམ་ཚིག་གི་ངེས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་དགའ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ ནི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པར་ བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གདམས་པའི་ཚིག་འདི་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ རྗེས་ཆགས་ལའང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོས་བསྲུང་ བར་བྱ། །བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་བཞག་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ༑ ༑བསྲུངས་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་ཡི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་ འཇུག །འདི་ཡིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །རང་ དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་སླད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། ཁམས་གསུམ་དབང་ ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་ནི། །འདི་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་ ཁྱོད་སྲུང་བདག་གིས་སྲུངས། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བྱིན་རླབས་རྫོགས་བྱང་ ཆུབ་ཐོབ་འགྱུར། །ཅིག་སྟེ་ཆགས་པས་ཟིལ་མནན་བདག །གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བླངས་ནས་ ནི། །སྡོམ་པ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཚེ་ངུ་འབོད་དུ་འགྲོ་འགྱུར། །དམན་པའི་སེམས་ལས་ སྐྱེ་གནས་སུ། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྷུང་གྱུར། །དེ་ཚེ་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་ནས་ནི། །པད་མའི་ ཕྱི་རོལ་རང་ལྕེས་བླང་། །ཞེས་པའི་དོན་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་ཞིང་། རྩ་བའི་ ལྟུང་བ་སྤང་བར་གདམས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་རྩ་བའི་ ལྟུང་བ་བྱུང་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་སྟེ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་བླ་ མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ལས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོང་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་ 7-419 ཡི་བཀའ་ལས་དགོངས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་དེ་བཞིན་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པས་གསུམ་ པའོ། །བྱམས་པ་གཏང་བས་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་ མདའ་རུ་འགྱུར། །དྲུག་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྨོད་པ་རི་བོང་དག་ཀྱང་མ་སྨིན་མི་ལ་གསང་ བ་བྱིན་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ཉིན་མོངས་པ་ལས་ཀླུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་སླར་ཡང་དགུ་པ་དག་པའི་ཆོས་ ལ་མ་དད་གང་། །སྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་དང་ནི་མིང་སོགས་བྲལ་བ་སྟེར་ལ་རྟོག་པ་ཕྱོགས་དང་དྲག་ པོའོ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལས་ཉི་མ་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་གཏོང་བ་ ལས་ཀྱང་གཞན། །བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ངེས་པར་མ་ན
Chinese
8. 关于誓言 之后，上师给予誓言的确定性，即世俗的与生俱来的喜悦并非究竟的。究竟而言，瑜伽士们的真谛是明点（藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）不可动摇，因此要守护好大乐的所依——菩提心明点不令其衰退。听闻这些教诲之语。对于事业手印的贪执也是如此： 大乐菩提心，以坚定的苦行守护之。 于莲花（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）和林伽（藏文：ལིང་ག་，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马拟音：liṅga，汉语字面意思：男性生殖器）上妥善安放，莫要泄露菩提心。 观想三界一切有情，皆为圆满佛陀之身。 仅仅守护此（菩提心） 于此生即可成佛。 圆满具足戒律之聚，圆满具足福德与智慧。 获得十度（十波罗蜜），三时之中行持圆满佛陀之事业。 以此（菩提心）一切圆满佛陀，转动殊胜法轮。 为了成办自他利益，空性与慈悲无二无别。 三界自在之智慧，除此之外别无他法。 一切救护者的誓言是，若你守护，则护法守护。 届时一切佛陀，加持圆满，必得菩提。 一旦被贪欲所征服，在主尊面前接受灌顶之后，若不守护誓言，届时将陷入哭喊之中。 从低劣之心所生的处所，何时菩提心堕落，届时知晓是手印之后，用自己的舌头从莲花之外舔舐。 以上只是粗略地讲述了这些意义，并且也要讲述劝诫舍弃根本堕罪：如果因为狡诈的原因而犯下根本堕罪，则会堕入地狱，这些都是痛苦。 扰乱具德上师的心意，会导致弟子们犯下如捉兔般的根本堕罪。违背他的教言，心意转向其他，必定因为对同修发怒而成为第三条（根本堕罪）。舍弃慈爱成为第四条，菩提心衰退也如箭一般（迅速）。第六条是诽谤成就的宗派，如同兔子一般。未成熟之人泄露秘密。白天享用供品会导致变成龙，不相信清净的法是第九条。给予虚假的慈爱和名号等，执着于宗派和暴力。指责清净的众生，比舍弃从上师处获得的誓言还要严重。必定会诽谤一切女性，不要……
English
8. On the Power of Words Then, the lama bestows the certainty of the samaya (vow), which is that the co-emergent joy of the mundane world is not the ultimate. Ultimately, the truth for yogis is that the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Roman transliteration: bindu, literal meaning: point) is immutable, therefore, the support of great bliss, the bodhicitta bindu, should be protected without diminishing. Listen to these words of advice. Also, regarding attachment to karma mudra (action seal): Great bliss, bodhicitta, protect it with steadfast asceticism. By properly placing the bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, literal meaning: female genitalia) and linga (Tibetan: ལིང་ག་, Sanskrit Devanagari: लिङ्ग, Sanskrit Roman transliteration: liṅga, literal meaning: male genitalia), do not spill the bodhicitta. Meditate on all beings in the three realms as the form of the Buddha. By protecting this alone, One becomes a Buddha in this very life. The assembly of precepts is perfectly complete, perfectly endowed with merit and wisdom. Attaining the ten perfections (paramitas), engaging in the activities of the complete Buddha in the three times. With this (bodhicitta), all complete Buddhas, turn the excellent wheel of Dharma. For the sake of accomplishing the benefit of oneself and others, emptiness and compassion are inseparable. The wisdom of the lord of the three realms, there is no other than this. The vow of all protectors is, if you protect, the protectors will protect. Then all the Buddhas, their blessings complete, will surely attain perfect enlightenment. Once overpowered by attachment, having taken initiation in front of the main deity, if you do not uphold the vows, then you will go to weeping and wailing. From the place born of an inferior mind, when the bodhicitta falls, then knowing it is a mudra, lick it with your own tongue from outside the lotus. The above is just a rough explanation of these meanings, and it is also necessary to speak of advising to abandon the root downfalls: If a root downfall occurs due to deceit, one will go to hell, these are sufferings. Disturbing the mind of the glorious lama will cause the disciples to commit root downfalls like chasing a rabbit. Going against his teachings, the mind turns to other things, surely becoming the third (root downfall) by being angry with a fellow practitioner. Abandoning loving-kindness becomes the fourth, the decline of bodhicitta is also like an arrow (swift). The sixth is slandering an accomplished school, like a rabbit. Revealing secrets to immature people. Enjoying offerings during the day leads to becoming a naga, not believing in pure Dharma is the ninth. Giving false loving-kindness and names, clinging to sects and violence. Criticizing pure beings is more serious than abandoning the vows received from the guru. Surely one will slander all women, do not... --------------------------------------------------------------------------------