Tibetan
ུར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་ གནས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་བྱའོ། །རྩ་ལྟུང་གི་ བཤད་པ་འདི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྐུར་བའི་ཚེ་ ན་ནི། །དབང་འོག་མ་བདུན་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། སླར་ཡང་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རབ་ ཏུ་བྱེད་པའི་བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །དེ་ནས་བླ་མས་བུ་ཁྱོད་ ཉོན་ཅིག ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བདེ་བ་དགའ་ བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། འདོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ འགྲོ་བ་རང་གི་ཡིད་ལའོ། །གང་བ་དག་ནི་གང་བ་དག་ཏུ་འགྱུར། །གང་བ་ཡན་ལག་མཆོག་ ལས་རི་བོང་འཛིན་པ་ཁུ་བར་བྱས་ནས་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག །ཨོཊྚས་བཀུག་ པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟེར་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་དག་ནི་གསུམ་གྱི་མཐར། །ལྷ་ དང་རེག་དང་འགྲོགས་ལ་འཛག་པའི་བདེ་བ་འདི་དག་གིས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ སྟེ། འདོད་པ་དགའ་བར་བྱེད་དེ་དང་པོ་དག་ཀྱང་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིག་གིས་ལྟ་བ་རྣམས་ ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་ནས་གང་བ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིས་ཏེ་སླར་ཡང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་དོ་རང་ 7-420 ལུས་ལ། །འབར་བ་ཉིད་ལ་ཐིག་ལེ་འཛག་པའི་དགའ་བ་ཡིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་རྡོ་ རྗེ་པད་མ་ལ། །ཨོཊྚ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱིས་མཐའ་རུ་འགྱུར་བ་ལ་གནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་བྱེད། །ཅེས་པའི་དོན་དགའ་བཞི་དང་། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ གོ་སླ་བར་བཤད་པ་ནི། ཉོན་ཅིག་བུ་ཁྱོད་དབང་གི་དོན། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་མཚན་ཉིད་ ཅན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་ནི། །ཐུན་མོང་དུ་ནི་གནས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་ ཡིད་དཀྲུགས་པ༑ ༑དགའ་བ་དང་པོ་ཞེས་སུ་བསྒྲགས། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འཁྱུད་པ་ཡིས། ། དཔྲལ་བར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞུ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ནི། །མཆོག་གི་ དགའ་བ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་འཁྲིག་པའི་དབང་གིས་ནི། །འདོད་ཆགས་མེ་ནི་འབར་བར་ འགྱུར། །འབར་བ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་ནི། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་གསུམ་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ ཀྱི་ཐེག་ལེ་ཡི། །ཐ་མར་བཞི་པ་འབྱུང་བའི་དུག །རང་རིག་སྐ་ཅིག་གང་ཡིན་པ། །ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པ་བཞི་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ལུས་དང་ངག །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཕྱེ་ བར་གྱུར་ན་བཅུ་དྲུག་པའི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ༑ ༑ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་ནི། །ནམ་ མཁའ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་བཅོ་ལྔ་དང་། །ཆ་མེད་ཆ་ནི་བཅུ་དྲུག་ པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་
Chinese
对于那些已经转变并安住于金刚乘（Vajrayana）的人们。现在将对这个意义进行一个粗略的解释。关于根本堕罪（root downfalls）的解释，在时轮金刚（Kalachakra）坛城中，当完全授予灌顶时，应在授予下方七种灌顶之后进行讲述。 再次向上师（Guru）献上曼荼罗（Mandala），祈请世尊（Bhagavan）慈悲恩准，赐予我灌顶的加持。然后，上师会说：‘孩子，听着。如世俗谛（conventional truth）所见，一切众生的共同安乐，即十六喜（sixteen joys）的特征，正如吉祥时轮金刚（Sri Kalachakra）所说：产生欲望的是众生自己的心。盈满之物会变得盈满。从盈满的至高肢体中，将兔持者（月亮）转化为精液，降下燃烧的甘露精华。通过性交获得的至高喜乐自然而然地给予，甘露精华的释放止于三处。与天神、接触和交合相关的喜乐，区分了喜悦等等。欲望带来喜悦，最初的喜悦是人们用眼睛看到的。从外部完全结合，再次获得至高喜乐于自身。在燃烧中，甘露精华滴落的喜悦也不同于金刚莲花（vajra-lotus）。性交甘露精华的三种状态是同时产生的喜悦，是金刚的作为。’ 这段话的意思是四喜（four joys），而每一个喜又可以分为身体、语言、意和智慧四种，因此就变成了十六喜。为了更容易理解，我将解释如下：听着，孩子，灌顶的意义在于十六喜的特征。这是所有众生的安乐，共同存在。贪欲搅乱了心，被称为第一喜。通过智慧之臂的拥抱，位于额头的菩提心（bodhicitta），融化时的状态是第二喜。然后，由于性爱的力量，欲望之火燃烧起来。燃烧的甘露精华滴落是第三喜。身体、语言和意之甘露精华的最后阶段，是自知之明（self-awareness）的瞬间，是第四喜。这四种喜，通过身体、语言、意和智慧的甘露精华来区分，就变成了十六种。你必须了解这一点。在外部，它们也通过天空等元素来区分，从初一到十五，以及不可分割的第十六部分。’就是这样。
English
To those who have transformed and abide in the Vajrayana. Now, a rough explanation of this meaning will be given. Regarding the explanation of the root downfalls, in the Kalachakra mandala, when the complete empowerment is bestowed, it should be spoken after bestowing the lower seven empowerments. Again, offering a mandala to the Guru, beseech the Bhagavan to grant the kindness of bestowing the empowerment upon me. Then, the Guru will say: 'Child, listen. As seen in the conventional truth, the common happiness of all sentient beings, which is the characteristic of the sixteen joys, as stated in the Sri Kalachakra: 'That which generates desire is the mind of beings themselves. That which is full becomes full. From the supreme limb that is full, transforming the rabbit-holder (moon) into semen, the good essence of burning nectar descends. The supreme bliss obtained through intercourse naturally gives, the release of nectar essence ends at three places. The joys associated with deities, touch, and intercourse differentiate joy and so on. Desire brings joy, the initial joy is what people see with their eyes. From the outside, fully combining, again obtaining supreme joy in oneself. In burning, the joy of dripping nectar essence is also different from the vajra-lotus. The three states of intercourse nectar essence are the joy that arises simultaneously, which is the action of the vajra.' The meaning of this passage is the four joys, and each joy can be divided into four aspects: body, speech, mind, and wisdom, thus becoming sixteen joys. To make it easier to understand, I will explain as follows: Listen, child, the meaning of empowerment lies in the characteristic of the sixteen joys. This is the happiness of all sentient beings, existing in common. Lust agitates the mind, and is called the first joy. Through the embrace of the arm of wisdom, the bodhicitta located on the forehead, the state of melting is the second joy. Then, due to the power of sexual love, the fire of desire burns. The dripping of burning nectar essence is the third joy. The final stage of the nectar essence of body, speech, and mind, is the moment of self-awareness, which is the fourth joy. These four joys, distinguished by the nectar essence of body, speech, mind, and wisdom, become sixteen. You must understand this. Externally, they are also distinguished by elements such as the sky, from the first to the fifteenth, and the indivisible sixteenth part.' That is it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ནི་མཚོན་ བྱེད་ཀྱི་དཔེ་ཡི་དོན་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་པའི་དོན་ནི། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་ རྒྱས་པའི་གནས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་དོན་དམ་ པའི་དགའ་བ་བཞི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ 7-421 ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེ་ ཡི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་སྟེ། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་དབང་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་འཕོ་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེ་པ་སྤྲོ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་མདུན་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་བླ་ མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱབ་ཀྱི་ཞལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་ ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དབང་ཞུ་བའི་དོན་དུ་ སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ༀ་ཧོ་པྲཛྙཱ་ཨུ་པཱ་ཡོ་ཨཱད་མ་ཀཾ་བཛྲ་ སཏྭ་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ༀ་ཨ༔ཧཱུཾ་ཧོ༔ཕཊ། ཅེས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་སོ། ། སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ། དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ འཛིན། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྒོམས་པས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །ཞེས་སོགས་འདོན་ པ་བསྒྱུར་བའི་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཧོཿཡིག་ལས་ཧོཿཡིག་འོད་ཟེར་སེར་པོ་འཕྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ སློབ་མའི་ལྟེ་བ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཆགས་རྟོག་གི་དྲི་མ་དག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བླ་མ་དང་སློབ་མ་གཉི་གས་བསམ་ཤིང་། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་མ་འདིའི་ཆགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བཞི་པའི་གནས་ སྐབས་འགག་ཤིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྫོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ སྐུ་སྐ་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སྲས་ལ་དབང་བསྐུར་ལྟར། །བདག་གི་གསང་ཆེན་དབང་གི་ནི། །ཁྱོད་ཀྱི་ 7-422 སེམས་རྒྱུན་དབང་བ
Chinese
世俗的十六喜（世俗的四喜和十六喜）是象征性的例子，它们所象征的意义在《真实名经》中提到： ‘离欲第一大贪着，种种光彩炽燃照，金刚圆满正觉处，佛陀宣说持法者。’以及‘具足一切无有相，十六半半持明点。’ 这些明点的转化，即胜义四喜，也因身语意智慧的区分而分为十六种真实。世俗的第三灌顶智慧，仅仅是象征性的智慧例子，并非胜义。它所象征的是超越世间的第四灌顶智慧，那是胜义智慧，是真实之义。 因此，应将无转化的胜义乐，即离于散乱且空性与慈悲双运作为目标，这是世间第三灌顶的仪轨。然后，为了让弟子获得超越世间的第四灌顶，即大手印无上不变的灌顶，上师作为时轮金刚背面的智慧金刚自性身，弟子应献上曼荼罗并祈请： ‘嗡 诃 般若 乌巴亚 阿达玛刚 班杂 萨埵 玛哈 穆扎 嘉纳 阿比色刚 麦 扎 雅 扎 嗡 阿 吽 诃 伙 帕’（Oṃ ho prajñā upāyo ātmakaṃ vajra sattva mahā mudrā jñāna abhiṣekaṃ me prayaccha oṃ āḥ hūṃ hoḥ phaṭ）（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），念诵三遍。 为了再次以智慧加持智慧金刚，应念诵祈请文，如‘具德智慧金刚持，修习不坏四金刚，由智慧金刚者’等转变之词。如前一样，观想所有如来心间的吽（ཧོཿ，hoḥ，ཧོཿ，hoḥ，喜悦）字发出无量黄色光芒，从弟子的心间进入，净化贪欲的垢染，所有佛的智慧金刚都给予加持，上师和弟子都应如此观想。祈请十方一切如来加持这位弟子的贪欲明点和第四喜的止息，以及俱生喜圆满，并迅速获得智慧金刚自性身。 祈请并演奏音乐。然后上师说：‘如过去诸佛，对菩萨之子灌顶一样，我以大密灌顶，加持你的心续。’
English
The sixteen joys of mundane convention (the four joys and sixteen joys of the mundane) are symbolic examples, and what they symbolize is mentioned in the 'Namasangiti': 'The first detachment, great attachment, blazing with various colors, the place of Vajra's perfect enlightenment, the holder of the Dharma spoken by the Buddha.' And 'Possessing all aspects, without aspects, sixteen halves holding bindu.' These transformations of bindus, the ultimate four joys, also divided by the distinctions of body, speech, mind, and wisdom, are the sixteen realities. The third empowerment of mundane convention, wisdom, is merely an example of symbolic wisdom, not ultimate. What it closely symbolizes is the fourth empowerment of wisdom that transcends the world, which is ultimate wisdom, the meaning of reality itself. Therefore, one should aim for the untransformed ultimate bliss, which is free from distraction and unites emptiness and compassion, as the goal. This is the ritual for the third mundane empowerment. Then, in order for the disciple to receive the fourth empowerment that transcends the world, the great seal of supreme immutability, from the guru as the essence of the wisdom vajra nature body on the back of Kalachakra, the disciple should offer a mandala and pray: 'Oṃ ho prajñā upāyo ātmakaṃ vajra sattva mahā mudrā jñāna abhiṣekaṃ me prayaccha oṃ āḥ hūṃ hoḥ phaṭ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), recite three times. To bless the wisdom vajra with wisdom again, one should recite prayers such as 'Glorious wisdom vajra holder, practicing the four indestructible vajras, by the wisdom vajra holder,' etc., with transformed words. As before, visualize that the syllable Hūṃ (ཧོཿ，hoḥ，ཧོཿ，hoḥ，joy) at the heart of all Tathagatas emits immeasurable yellow light, entering from the disciple's heart, purifying the defilements of desire, and that the wisdom vajras of all Buddhas bestow blessings. Both the guru and disciple should visualize this. Pray that all Tathagatas of the ten directions bless this disciple's bindu of desire and the cessation of the fourth joy, as well as the completion of co-emergent joy, and swiftly attain the nature body of the wisdom vajra. Pray and play music. Then the guru says: 'Just as the Buddhas of the past, empowered the sons of Bodhisattvas, I empower your mind-stream with the great secret empowerment.' --------------------------------------------------------------------------------