Tibetan
་ཆུའི་དཔེ་ཡིས་ཤེས་བྱས་ལ། །སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཅིག །དེ་འདྲར་རླུང་སེམས་ གཏད་པས་ནི༑ ༑དགའ་བ་བཞི་ལས་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ། །ཡར་ངོ་ཆགས་ཅན་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ འབྱུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསང་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། (བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་)དབུས་སུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་(ན་)ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ(ཡང་ཡུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བ)འི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་(སྟོང་གཟུགས་)ལ་འཁྱུད་ པ་སྟེ། །(རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་)པད་མར་ཞུགས་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་(བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་)སྤྲོ་བ་དག་ ཀྱང་དེ་བཞིན་ཟླ་ཉིའི་(རླུང་)དབུས་སུ་རབ་ཞུགས་པའོ། །(ཕྱག་རྒྱ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་)བདེ་བའི་ 6-367 ས་བོན་མ་ལྷུང་པ་ལ་རབ་དགའི་དགའ་བར་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་(རྡོ་རྗེའི་)རྣལ་འབྱོར་ འདི(ནི)། །ཕྱག་རྒྱ(ཆེན་པོ)འི་དངོས་གྲུབ་(ཀྱི་)དོན་(གྱི་)སླད་(དུ་)ཁྱབ་བདག་གི་(སངས་རྒྱས་ཀྱི་) ནི་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གསང་(ཆེན་དུ་འགྱུར་)བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། ། གསུམ་པ་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི། སྙན་བརྒྱུད་ལས། རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་ཐིག་ལེར་ [གཞུག{བཟུད}ཆགས་པས་ལས་རྒྱ་མང་ལ་སྦྱར། །བདེ་ཆེན་རོ་མཉམ་དག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་ དང་། ལུས་གཟིར་འཕགས་(གྲགས་ཟེར)ལ་ཕྱག་རྒྱས་གསལ། །དེ་ནས་＜གསང་སྤྱོད་རིགས་སྤྱོད་ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་＞སྤྱོད་པ་(ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་དེ་དེ་དག་)གསུམ་བྱས་པས། །དག་པའི་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་དྲུག །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ ཀུན་རྫོགས་པ། །ཚེ་འདིར་ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་སྤྱི་ བོའི་ཧཾ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞུ་ནས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་འབབ་པའི་དགའ་བ་ བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང་འབྲེལ་དགོས་ཤིང་། ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་མོ་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་ བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གནད་ཆེའོ། ། བཞི་པ་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ལ་གཉིས་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་ཉམས་རྟགས་ཇི་ལྟར་ འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་བྱང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་ཕབ་ཀྱང་ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། རང་གི་ལུས་ ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ཞིང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ འོད་ཟེར་ལྔ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུར་འོད་གསལ་སྣང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་དག
Chinese
以水的比喻来理解，从上到下如金刚一般。如此专注风息和心识，便能从四喜中生出十六喜。这是上弦月般具有吸引力的特征。’ 以上是（经文）所说。 第三，阐述依靠业手印获得安乐的甚深道：经续之王中说：（通过束缚行为的方法）生命力融入中央，（那时）远离境和相（也即境显现为智慧），拥抱各种各样的明妃（空色）。自己的金刚（菩提心明点）融入（六脉轮的）莲花中，同样，快乐也完全融入日月（风息）之中。（即使与手印同在）安乐的种子不落，安住于极喜之喜，瑜伽士的（金刚）瑜伽，为了（大）手印的成就，遍主（佛陀）的荣耀秘密也是最极秘密的。 以上是所说。 第三，关于增益的仪轨：口耳传承中说：‘风息和心识强烈地融入明点，（因为）执着而与众多业手印结合，成为大乐平等之味。’又说，‘身体受到折磨，（被称为）殊胜（或名声），手印清晰。然后＜秘密行、种姓行超越一切方向＞，进行三种行（即有戏论的行、无戏论的行和极无戏论的行），从而获得清净的四身和六智，力量等一切功德圆满，今生必定获得。’应如是行。 因此，在追忆之际，依靠业手印，脐轮燃起拙火，从顶轮的“吽”（ཧཾ，梵文：haṃ，梵文罗马转写：ham，含义：我）字，菩提心明点融化，流入各个脉轮，体验四喜，必须与智慧手印的观想相结合。观想大手印光明空色与一切殊胜的空性相应，这一点极其重要。 第四，关于修习的征兆和程度，分为两种。首先，追忆的体验和征兆如何显现的方式：拙火燃起，无论降下多少菩提心大乐，都能体验到一种特殊的安乐，这种安乐不会从金刚宝中退失。自己的身体也显现为空色光明的坛城，每个毛孔都发出智慧的光芒，如同五种光芒遍布虚空一般，光明显现，完全清净。
English
Understanding is done through the analogy of water, like a vajra from top to bottom. By directing wind and mind in such a way, sixteen joys arise from the four joys. This is the characteristic of having an attractive waxing moon.' That is what is said. Third, explaining the profound path of attaining bliss through reliance on karmamudra: From the King of Tantras: '(Through the method of binding actions) life force enters intensely into the center, (then) separated from object and aspect (also, the object appears as wisdom), embracing the various consorts (emptiness-form). One's own vajra (bindu of bodhicitta) entering the lotus (of the six chakras), likewise, pleasures also enter intensely into the center of the sun and moon (winds). (Even when accompanied by mudra) not letting the seed of bliss fall, abiding in the joy of great joy, this yoga of the yogi (vajra), for the sake of the accomplishment of (maha)mudra, the glorious secret of the all-pervading (Buddha) is also the most secret.' That is what is said. Third, regarding the rite of increase: From the Whispered Transmission: 'Wind and mind intensely enter the bindu, (because of) attachment, combine with many karmamudras, becoming the taste of great bliss, equal.' Also, 'The body is afflicted, (called) excellent (or fame), the mudra is clear. Then <secret conduct, lineage conduct, completely victorious over all directions>, performing three conducts (i.e., conduct with elaboration, conduct without elaboration, and conduct with extreme non-elaboration), thereby attaining the pure four bodies and six wisdoms, power, etc., all qualities complete, one will definitely attain in this life.' One should act accordingly. Therefore, during recollection, relying on karmamudra, the fire of tummo blazes in the navel chakra, from the syllable 'Hum' (ཧཾ, Sanskrit: haṃ, Romanized Sanskrit: ham, Meaning: I) at the crown of the head, the bindu of bodhicitta melts, flowing into the various chakras, experiencing the four joys, it is necessary to combine with the visualization of jnanamudra. Meditating on mahamudra, the clear light emptiness-form, as corresponding to all supreme emptiness, is extremely important. Fourth, regarding the signs and degrees of meditation, divided into two. First, the way in which the experiences and signs of recollection arise: The fire of tummo blazes, no matter how much great bliss of bodhicitta is descended, one experiences a special bliss that does not retreat from the vajra jewel. One's own body also appears as a mandala of emptiness-form light, from each pore of the skin, rays of wisdom light shine, like five lights pervading the sky, clear light appears, completely pure. -------------------------------------------------------------------------------- ་པ་དང་མ་
Tibetan
དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། དག་མ་དག་ཀྱི་ 6-368 ཞིང་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་མཐོང་བ་འབྱུང་ངོ་། །རྗེས་དྲན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཚད་མ་ གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། །སྙན་བརྒྱུད་ལས། རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་ནི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཚད་མས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཙོ་ཆེ་བར་བལྟའོ། ། ཞེས་གསུང་ཡང་མངོན་སུམ་བཞི་ཆར་ཚང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་＜དང་＞ལ་སོགས་པ་＜ཆུའི་ཁམས་གཞན་མཱ་མ་ཀི་དང་། ལྕེའི་ དབང་པོ་གཞན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་། གཟུགས་གཞན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། ལས་དབང་རྐང་པའི་དབང་པོ་གཞན་ཁྲོ་བོ་ པད་མ་མཐར་བྱེད། ལས་དབང་གི་བྱ་བ་ལེན་པ་གཞན་ཁྲོ་མོ་ཁེངས་བྱེད་མ་སྟེ་＞ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ ཡིན་ལ་དག་བྱ་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ ཡིན་ཞིང་། དག་བྱེད་ནི་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ ཡན་ལག་སྟེ། འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དག་བྱེད་ལ་ དབྱེ་ན། རྩ་དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་ བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། ། ༈ བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ། དྲུག་པ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པས་ ལེགས་པར་དག་པ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལས་སོ། །ཞེས་ དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལེགས་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་རྗེས་སུ་དྲན་ པ་ནི་གཟུགས་ལ་འཁྱུད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ གང་གི་ཚེ་དག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ ལས་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་ཞིང་ངེས་པར་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལས་སོ་ 6-369 ཞེས་པ་སྟོང་པའི་གཟུགས་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། གོང་དུ་ བསྟན་པའི་ཉམས་རྟགས་དང་དོན་གཅིག་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་འདུ་ ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཆུའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འགགས་ནས། གཞི་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་ པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་(དང་)ལ་སོགས་པ་(ཆུའི་ཁམས་ གཞན་མཱ་མ་ཀི་དང་། ལྕ
Chinese
光明景象如同清净佛土的景象，也能看到不清净和清净的各种真实景象。 关于追忆三摩地（梵文：samādhi，汉语：等持）作为量（梵文：pramāṇa，汉语： प्रमाण，意为有效认知）的依据：口耳传承中说：‘自证现量是所欲。’因此，瑜伽士（梵文：yogin，汉语： योगिन्，意为修行者）以自证现量体验为主。 虽然这样说，但也应了解四种现量都具备。 **清净所依和清净能依的区分** 第五，关于清净所依和清净能依的区分：清净所依的基础是，一切众生本具的原始佛陀智慧之身的蕴聚，即另一蕴聚——胜者无量光（梵文：Amitābha，汉语：阿弥陀佛）等，以及＜水界之另一玛玛吉（藏文：མ་མ་ཀི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：妈妈吉），舌根之另一世间自在（梵文：Lokeśvara，汉语：观世音），色之另一金刚母（梵文：Vajradhātu，汉语：金刚界），业力足根之另一忿怒莲花尽摧（梵文：Krodha Padmaantaka，汉语：忿怒莲花尽摧），业力之行为接受之另一忿怒母傲慢者（梵文：Krodhinī Garvavatī，汉语：忿怒母傲慢者）＞，此为水界六合一。 清净所依是不清净轮回的蕴聚等六合一。 清净能依是胜者无量光之部的三摩地追忆支，这被认为是戒律波罗蜜多（梵文：śīla-pāramitā，汉语：尸罗波罗蜜多，意为持戒到彼岸）的道。 清净能依的分类：将气脉明点汇聚于中脉（梵文：sushumna，汉语：सुषुम्णा，意为中脉）的十种欲乐状态，是清净能依的十种分类。 **通过修习获得的果** 第六，关于通过修习获得的果：续部之王中说：‘追忆能善净，无垢光之坛城，亦从智慧身。’ 其注释中说：‘追忆能善净’，此处追忆是指与色相结合的心，远离一切分别念。 因此，当何时变得清净，彼时即转变为无垢光之坛城。 ‘亦’字表示从毛孔中发出五种光芒，并必定运行。 ‘从智慧身’，意为空性之身。 暂时的果与上述的体验和征相相同，获得神通和神识等诸多功德。 究竟的果是，瑜伽士的有垢蕴聚和水界等止息，在基上本具的另一蕴聚——胜者无量光等（水界之另一玛玛吉，舌根之另一世间自在） （此处原文不完整，缺少部分内容）
English
The appearance of clear light is like the appearance of a pure Buddha-field, and one can also see various real appearances of impure and pure fields. Regarding the way in which the samādhi of recollection is a valid measure: It is said in the oral transmission: 'Self-awareness is desired as manifest.' Therefore, it is considered that the yogin's self-awareness is mainly experienced through manifest valid cognition. Although it is said so, it should be understood that all four types of manifest cognition are complete. **The distinction between what is to be purified and what purifies** Fifth, regarding the distinction between what is to be purified and what purifies: The basis of what is to be purified is the aggregate of the wisdom body of the primordial Buddha that has been present in all sentient beings from the beginning, which is another aggregate—Victorious Amitābha, etc., and <another Māmakī of the water element, another Lokeśvara of the tongue faculty, another Vajradhātu of form, another Wrathful Lotus Destroyer of the karma foot faculty, another Wrathful Mother Arrogant One of accepting karma actions>, this is one set of six of the water element. What is to be purified is one set of six, such as the aggregate of impure samsaric consciousness. What purifies is the limb of recollection of the samādhi of the family of Victorious Boundless Light, which is considered to be the path of the pāramitā of ethics. The classification of what purifies: The ten states of desire when the winds and mind are gathered in the central channel are the ten classifications of what purifies. **The fruit obtained through meditation** Sixth, regarding the fruit obtained through meditation: It is said in the King of Tantras: 'Recollection can purify well, the mandala of stainless light, also from the wisdom body.' In its commentary, it says: 'Recollection can purify well,' here recollection refers to the mind combined with form, free from all conceptual thoughts. Therefore, when it becomes pure, it transforms into a mandala of stainless light. The word 'also' indicates that five rays of light emanate from the pores and certainly flow. 'From the wisdom body' means from the body of emptiness. The temporary fruit is the same as the experiences and signs shown above, and many qualities such as miraculous powers and clairvoyance are obtained. The ultimate fruit is that the yogin's aggregate of obscured consciousness and the water element, etc., cease, and another aggregate that has been present from the beginning on the ground—Victorious Boundless Light, etc. (another Māmakī of the water element, another Lokeśvara of the tongue faculty) (The original text is incomplete here, missing some content) --------------------------------------------------------------------------------