Tibetan
ས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ ནི། རིག་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དགེ་བསྙེན་མའི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སློབ་དཔོན་རང་ ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྗེས་དྲན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ཐབས་རང་ཉིད་ཡབ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཤེས་རབ་སྣ་ ཚོགས་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་གནས་གཙུག་ཏོར་རྣམས་ སུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿསྭཱཧཱ་རྣམས་བསྒོམས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་པད་མ་སྭ་བྷ་བས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ པའི་ངང་ལས་ཨཱཿ་ལས་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ ལྔ་པས་མཚན་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་དབུས་སུ་ ཨཱཿལས་བྱུང་པའི་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་པས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ ཤིང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་ངང་ནས། ངག་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཧཱུཾ་ཕཊ་ གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱ་ཞིང་། སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ལས། ཡང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ ཤིང་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དུས་སུ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་ཐུར་སེལ་ གྱི་སྒོ་གཡའ་བའམ། ལུས་བེར་བ་ལངས་པའི་དུས་ཉིད་དུ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་བར་ལག་པ་ 6-363 གཡས་པའི་འཐེབ་སོར་སྦྱར་བས་མནན་ཅིང་། ལུས་མི་གཡོ་བར་སེམས་བདེ་བ་ལ་གཏད་ ཅིང་ཡར་དྲང་བ་དང་རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཤ་ཚིགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་མིག་བགྲད་པ་དང་རྐང་པའི་ མཐེ་བོང་ནང་དུ་བསྐུམ་པ་དང་། རྟིང་པ་ཕྱིར་བརྐྱང་པས་ཤེས་རབ་མ་དང་ཐབས་གཉིས་ཅར་ ཡང་མི་འགུལ་མི་གཡོ་བར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་གནས་པ་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ བ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་མི་[སྤྲོ་{འཕོ་}ཞིང་བརྟན་ པར་བཟུང་སྟེ། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་ལྟེ་བར་སྟེང་སྲོག་དང་འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གཅིག་ཏུ་ སྦྱོར་ཞིང་རྩ་དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་གཏུམ་མོའི་མེ་ འབར་བ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་མིང་ཅན་རྩ་གཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རླུང་བསྲེགས་པ་ སྟེ་འགག་ཅིང་། སྤྱན་མ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་ལྔའི་མིང་ཅན་རྩ་གཡས་ཀྱི་ཁམས་ལྔའི་ རླུང་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་བསྲེགས་པ་སྟེ། འགགས་ ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་ས་བོན་ཅན་གྱི་རི་བོང་ཅན་ཞེས་པ་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ལས་བདུད་རྩི་ ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པར་བྱོན་པ་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་
Chinese
如上所述，实践方法如下：与一位具格明妃（Rigma，Vidyā），持有居士戒，并经由上师本人灌顶成熟心续者，一同修持忆念瑜伽。首先，观想方便（Thabs，Upāya）自身为父时轮（Yab Dus kyi 'khor lo），智慧（Sherab，Prajñā）为各种各样的佛母（Yum），并在额头、喉咙、心口、肚脐、密处、顶轮等处观想嗡（Oṃ）、啊（Āḥ）、吽（Hūṃ）、吼（Hoḥ）、梭哈（Svāhā）等。通过自性空（Swa Bha Wa，Svabhāva）净化智慧的莲花，从啊（Āḥ）中生起八瓣莲花，花蕊上有吽（Hūṃ），转变为五股金刚杵。从空性中生起方便的金刚杵，从吽（Hūṃ）中生起五股金刚杵，中央有啊（Āḥ）生起的八瓣莲花。如此观想后，进入等持（Snyoms par zhugs），以金刚持（Dorje Dzinpa，Vajradhara）的慢心，如前所示进行语风的拙火瑜伽（Hūṃ Phaṭ）。 《秘密眼开》（Sbas pa mig 'byed）中说：‘现在讲述第二种强力结合的方法：在与空性自性的智慧母（Sherab Ma，Prajñāmātā）进入等持并安住时，当慈悲自性的秘密处（Gsang ba'i gnas）的下泄之门（Thur sel gyi sgo）松弛，或者身体汗毛竖立之时，用右手拇指按压金刚宝（Dorje Norbu，Vajraratna）的根部，身体不动，心专注于安乐，向上提拉，并将肛门肉收缩，眼睛睁大，脚趾向内弯曲，脚后跟向外伸展，如此智慧母和方便二者皆不动摇，心专注于安乐而安住，这就是第二种强力结合。’应如是行持，并 удерживать菩提心（Byang Sem，Bodhicitta）明点不散失，专注于空性之相，修持专注一缘的等持。 如此修持，脐轮处上行气（steng srog）和下行气（og thur sel）合一，智慧之气在 центральном канале（rtsa dbu ma）中不动摇，当力量具足的拙火（gtum mo）燃起时，以五如来（de bzhin gshegs pa lnga）之名命名的左脉五蕴之气被焚烧殆尽，以五佛母（de bzhin gshegs ma lnga）之名命名的右脉五界之气，以及眼等五根（mig la sogs pa'i dbang po lnga）融入五境（yul la 'jug pa）也被焚烧殆尽，消融于顶轮的含字（Haṃ，种子字，Bīja，Haṃ，空）的兔子（ri bong can）中，菩提心明点融化，从额头流向喉咙，产生喜乐（dga' ba）。从喉咙...
English
As stated above, the practice is as follows: Together with a qualified consort (Rigma, Vidyā), who holds the vows of a laywoman and whose mindstream has been matured through empowerment by the master himself, one should meditate on the yoga of remembrance. First, visualize the method (Thabs, Upāya) itself as the Father Kālacakra (Yab Dus kyi 'khor lo), and wisdom (Sherab, Prajñā) as various consorts (Yum), and visualize Oṃ, Āḥ, Hūṃ, Hoḥ, Svāhā at the forehead, throat, heart, navel, secret place, and crown of the head. Purify the lotus of wisdom with emptiness (Swa Bha Wa, Svabhāva), and from Āḥ, generate an eight-petaled lotus, with Hūṃ in the stamen, transformed into a five-pronged vajra. From emptiness, generate the vajra of method, and from Hūṃ, generate a five-pronged vajra, with an eight-petaled lotus arising from Āḥ in the center. Having visualized thus, enter into equipoise (Snyoms par zhugs), with the pride of Vajradhara (Dorje Dzinpa, Vajradhara), and perform the tummo (heat yoga) of speech-wind as shown above (Hūṃ Phaṭ). In 'The Opening of the Secret Eye' (Sbas pa mig 'byed), it says: 'Now, the second forceful union will be explained: When entering into equipoise with the wisdom mother (Sherab Ma, Prajñāmātā) who is the nature of emptiness, and remaining in equipoise, at the time when the door of downward cleansing (Thur sel gyi sgo) of the secret place of the nature of compassion loosens, or when the body's hairs stand on end, press the root of the vajra jewel (Dorje Norbu, Vajraratna) with the thumb of the right hand, keep the body still, focus the mind on bliss, pull upwards, contract the anal muscles, widen the eyes, curl the toes inwards, and stretch the heels outwards. Thus, both the wisdom mother and the method remain unmoving and unshaken, the mind focused on bliss and abiding. This is the second forceful union.' One should act accordingly, and hold the bodhicitta (Byang Sem, Bodhicitta) bindu steady without scattering, and meditate on the samadhi of single-pointed concentration, gazing at the form of emptiness. Having meditated thus, at the navel, the upward-moving wind (steng srog) and the downward-clearing wind (og thur sel) unite, and the wisdom wind in the central channel (rtsa dbu ma) is unwavering. When the powerful tummo (gtum mo) fire blazes, the winds of the five aggregates of the left channel, named after the five Tathāgatas (de bzhin gshegs pa lnga), are burned up and cease. The winds of the five elements of the right channel, named after the five Tathāgatamātās (de bzhin gshegs ma lnga), such as Locanā, and the five senses (mig la sogs pa'i dbang po lnga) entering into the five objects (yul la 'jug pa), are also burned up and cease, dissolving into the bindu of bodhicitta, the hare-marked one (ri bong can) with the seed syllable Haṃ (Haṃ，种子字，Bīja，Haṃ，空) at the crown of the head. As the bodhicitta bindu melts, flowing from the forehead to the throat, bliss (dga' ba) arises. From the throat... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྙིང་ཁར་བྱོན་པ་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་ཁ་ནས་ལྟེ་བར་བྱོན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་གསང་གནས་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་བྱོན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ སྟེ། བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཕོ་བའི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་ཏེ་འདི་ལ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ བུའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་ན། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་འཛིན་པའི་ཐབས་ནི། སྙན་ བརྒྱུད་ལས། ཆགས་ཅན་སྦྱོར་དྲུག་མན་ངག་ནི། །དབབ་དང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང་། ། གནས་སུ་རྐྱལ་དང་རྩ་མིག་གདབ། །རླུང་བསྲེ་སྦྱོར་བ་དྲུག་པོས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ 6-364 སྦྱོར་བ་དྲུག་ནི། སྲིན་ཞལ་(འོག་སྒོ་)བཙུམ་པ(དྲག་ཏུ་བསྡམས་པ)། རྒྱ་མཚོ་(ལྟོ་བ་)རི་(སྒལ་ཚིགས་) ལ་སྦྱར་བ། གླིང་(རྐང་ལག་བཞི་)གཞི་བཅུད་པ(ལག་པ་ཁུ་ཚུར་དང་རྐང་སོར་ནང་དུ་བསྐུམ་པ)། དར་པོ་ཆེ་ (ལྕེ་)འཕྱར་བ་(རྐན་ཕུགས་སུ་བཟློག་པ་)བྱ་རྒོད་ཟུང་(མིག་གཉིས་)གཅིག་གནམ་དུ་སྤུར་བ(ལྟ་སྟངས་ གྱེན་དུ་བཟློག་པ)། ཤེས་པ་དཔྲལ་བ(འི་ཧཾ་ལ)ར་གཏད་པ་དང་དྲུག་གོ། ཉི་ཟླ་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། ཆགས་ཅན་བདེ་སྟོང་[སེལ་{སྤེལ་}འདོད་ཀྱིས། །ཁ་སྦྱོར་རླུང་བཅིངས་འཛིན་བསྒྲུབས་ ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་འཐུངས་བསླབ་སྦྱངས་ནས། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བུད་མོ་ལ། །སྐྱབས་འགྲོ་ དབང་བསྐུར་སྣོད་དུ་བྱ། །གཟུགས་སྒྲས་ཆགས་པ་རྒྱས་པར་བྱ། །སྤྱོད་དེས་དྭངས་མ་གཡོ་ བར་བྱ༑ ༑སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བྱས་ནས། །འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་བསྒོམ་པ་ཡིས། ། ལུས་ལ་རིགས་དྲུག་ས་བོན་དགོད། །བསྐྱེད་དང་སྡུད་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་པད་མ་བྱིན་ གྱིས་བརླབ། །དངོས་གཞི་སྙོམས་འཇུག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབབ་གཟུང་བདེ་སྟོང་རོ་མཉམ་བྱ། ། རྗེས་སུ་བཟློག་ཅིང་གནས་སུ་བསྡུ། །དགྲམ་བྱས་གཉིས་མེད་བསྲེས་ལ་བསྒོམ། །རུས་སྦལ་ འགྲོས་སུ་དལ་བུས་དབབ། །དགོས་པ་ཉིས་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཐུར་སེལ་རླུང་ནི་གསུམ་དུ་ འགྱུར། །བདེ་འཕེལ་རྒྱུན་འགྲོགས་རབ་འཇུག་དང་། །ཁྱབ་བྱེད་རྒྱས་པའི་རླུང་གིས་གཟུང་། ། རྒྱུན་འགྲོགས་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཟླ་བ་འཛིན་ལ་མཁས་པ་ཡིན། །ཐུར་སེལ་དབང་ དུ་འདུས་པ་ན། །བདེ་འཕེལ་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་མེད་བསྲེས། །རབ་འཇུག་རླུང་གིས་གནད་ དུ་གཟུང་། །རྒྱུན་འགྲོགས་ཀྱིས་ནི་ཉི་འོད་འདྲེན། །ཟླ་བ་རྒྱུན་འགྲོགས་གྱིས་འདྲེན་ནི། །ཡི་ གེ་གསུམ་གྱིས་གྱེན་ལ་ཟློག །ཚངས་པར་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་བསྡུས་པས། །མགོ་བོ་ན་ན་དགྲམ་ པར་བྱ། །སེམས་དང་རླུང་གཉིས་རིམ་གྱིས་དགྲམ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རིམ་པས་སོ། །རླུང་ སེམས་གཉིས་སུ་མེད་བསྲེས་ལ། །ཞེན་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད
Chinese
从心间到顶轮是殊胜喜，从心间到脐间是胜喜， 从脐间到密处和金刚宝之间是俱生喜， 不让菩提心外泄，体验这四喜就是随念瑜伽，也叫做拙火瑜伽和明点瑜伽。像 这样入定的瑜伽，保持菩提心明点的方法，口耳传承中说：‘贪欲者的六种结合的口诀是，下降、 保持、逆转和，在位置上游泳和插入脉眼，用混合风的六种结合来做。’这里， 六种结合是：收紧阴门（强烈收缩），腹部贴紧脊柱，四肢稳固（手握拳，脚趾内扣），抬起舌头（向后抵住上颚）， 像老鹰一样向上看（视线向上），意识集中在前额（的吽字）。《日月合修法》中也说：‘贪欲者想要享受乐空， 通过结合风和保持来修持，学习饮用金刚水，对具有特征的女子，皈依灌顶作为法器，用形象和声音来增长贪欲， 用行为来摇动精华，用三种前行来净化，通过观修具备三种认识，在身体上放置六种姓的种子字，用生起和 收摄的次第，加持金刚莲花，用正行入定的结合，使下降和保持乐空平等，之后逆转并收摄到位置， 分散并观修无二混合，像乌龟一样缓慢下降，精通两种需要，下行气变成三种，乐增长、常行、极融入， 以及遍行增长的风来保持，用常行移动的结合，精通保持月亮，当下行气被控制时，乐增长、法界无二混合， 极融入风抓住要点，常行引导太阳，常行引导月亮，用三个字向上逆转，在梵穴体验俱生，如果头痛就分散， 逐渐分散心和风，二十一次逐渐进行，风和心无二混合，执着和智慧无二。’
English
From the heart to the crown is the supreme joy, from the heart to the navel is the special joy, from the navel to the secret place and the vajra jewel is the co-emergent joy, not letting the bodhicitta flow outward, experiencing these four joys is the mindfulness yoga, also called tummo yoga and bindu yoga. Like this kind of samadhi yoga, the method of holding the bodhicitta bindu, the oral transmission says: 'The six unions of the desirous one are, descending, holding, reversing, and, swimming in the position and inserting the pulse eye, do it with the six unions of mixing the winds.' Here, the six unions are: contracting the vulva (strongly contracting), the abdomen close to the spine, the four limbs stable (hands clenched, toes curled inward), raising the tongue (backward against the palate), looking up like an eagle (looking upwards), consciousness focused on the forehead (of the Hum syllable). The 'Sun and Moon Practice' also says: 'The desirous one wants to enjoy bliss and emptiness, through the union of wind and holding to practice, learn to drink the vajra water, to the woman with characteristics, refuge and empowerment as a vessel, use form and sound to increase desire, use actions to shake the essence, use the three preliminaries to purify, through the contemplation with three recognitions, place the seed syllables of the six lineages on the body, use the order of generation and dissolution, bless the vajra lotus, use the actual practice of samadhi union, make descending and holding bliss and emptiness equal, then reverse and gather to the position, disperse and contemplate non-dual mixture, descend slowly like a turtle, be proficient in the two needs, the downward-moving air becomes three, joy increases, constant movement, extreme absorption, and the pervasive increasing wind to hold, use the union of constant movement to move, be proficient in holding the moon, when the downward-moving air is controlled, joy increases, dharma realm non-dual mixture, the extremely absorbed wind grasps the key point, the constant movement guides the sun, the constant movement guides the moon, use three syllables to reverse upwards, experience the co-emergent in the Brahma hole, if there is a headache, disperse, gradually disperse the mind and wind, gradually do it twenty-one times, wind and mind non-dual mixture, attachment and wisdom non-dual.' --------------------------------------------------------------------------------