Tibetan
བྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ དམན་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཛག་པའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་ ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བསྐ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ་ལས་ ཕྱག་རྒྱ་ལ་མ་སྦྱར་ཡང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་གཡོ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་འབྲིང་ [པོའི་{གི་}གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་བསྐ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ན་ལས་རྒྱ་དང་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད་ པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་ སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོའོ། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། འབྲིང་པོ་དང་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ དུ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡང་ མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་ སྟེ། སྔོན་དུ་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་འཛིན་འདྲེན་ནུས་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། སྤོགས་པའི་ཆོ་གའོ། ། དང་པོ་ལ། ལུས་རྩའི་འདུག་སྟངས་དང་ལྟ་སྟངས། ངག་རླུང་གིས་འཁྲུལ་འཁོར། སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཆོས་སྐུ་ཁྲོ་བོ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ ནི། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་རྐང་པ་གཉིས་བཤང་སྒོར་བསྣོལ་ནས་པུས་མོ་བསླང་བའི་སྟེང་དུ་ 6-359 ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་བའི་གྲུ་མོ་བཞག་ནས་ལག་པས་དཔུང་པ་གཉིས་དམ་དུ་བསྡམས་ པའོ། །དེ་བརྐྱང་བ་ནི་པུས་མོ་གཉིས་བཀུག་པ་གདན་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཅུང་ཟད་འགྱེལ་ནས་ སྒལ་ཚིགས་འཕྲེད་ལ་བསྲང་བའོ། །ལོངས་སྐུ་ཞི་མ་ཁྲོ་གླང་པོའི་འདུག་སྟངས་ནི། པུས་མོ་ གཉིས་བཀུག་ཅིང་གཤིབས་པ་སྟན་ལ་བཙུགས་ནས་མདུན་དུ་ཅོག་ཙེ་ལ་སོགས་པའི་སྟེགས་ མཐོ་བ་ཅིག་གི་སྟེང་དུ་གྲུ་མོ་གཉིས་བཙུགས་ཏེ་ལག་པ་བསླང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱི་ བར་དུ་[སྐོས་སྒོ་{ཀོ་སྐོ་}བཞགསྒལ་ཚིགས་དྲང་བོར་བསྲང་བའོ། །དེ་བརྐྱང་བ་ནི་པུས་ མོ་སྟན་ལ་བཙུགས་པ་བགྲད་ནས་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུར་ཚུར་བཅས་པས་རྐེད་པའི་རྒྱབ་ ནས་བརྟེན་ཏེ། ཅུང་ཟད་འགྱེལ་ཏེ་སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བས
Chinese
使之滴落，並在不退轉金剛寶的狀態中保持，這種狀態被稱為下等瑜伽士的狀態。業手印被稱為給予滴落之樂的女性。 然後，當菩提心明點稍微變得濃稠時，即使不與業手印結合，也觀想佛父佛母平等結合，依靠智慧手印，當菩提心明點處於流動的狀態時，這被稱為中等瑜伽士的狀態。智慧手印被稱為給予流動之樂的女性。 然後，當菩提心明點變得非常濃稠時，即使不觀想業手印和智慧手印，僅僅觀想大手印，以明點不流動的方式圓滿大樂，這被稱為上等瑜伽士的狀態。大手印是不動之樂的給予者。 也就是說，在這三種狀態中，必須觀想大手印。在中等和上等狀態中，為了迅速圓滿大樂，可以觀想業手印和智慧手印，但並非必須觀想。 第二，詳細說明依靠業手印觀想憶念的方式，分為三個部分：首先，修持使菩提心明點能夠保持和引導；其次，在成就之後，修持手印瑜伽；第三，增益的儀軌。 第一部分包括：身體脈輪的坐姿和視線，語言氣息的轉輪，以及心的安住方法。首先，關於身體：法身忿怒獅子的坐姿是：伸直脊椎，雙腿在會陰處交叉，抬起膝蓋，雙手交叉，手肘放在膝蓋上，雙手緊緊抱住雙臂。 伸展的姿勢是：彎曲雙膝，將其固定在墊子上，稍微向後傾斜，伸直脊椎。報身寂靜和忿怒象的坐姿是：彎曲雙膝並攏，將其固定在墊子上，在前方放置一個較高的桌子等支撐物，將雙肘放在上面，舉起雙手，在兩個金剛拳之間放置[སྐོས་སྒོ་{ཀོ་སྐོ་}（藏文），कोस्को（梵文天城体），kosko（梵文罗马拟音），科斯科（汉语字面意思）]，伸直脊椎。 伸展的姿勢是：將膝蓋固定在墊子上並張開，雙手握金剛拳從背後支撐腰部，稍微向後傾斜，伸直脊椎。
English
causing it to drip, and remaining in a state of non-regression from the vajra jewel, this state is called the state of an inferior yogi. The karma mudra is said to be a woman who bestows the bliss of dripping. Then, when the bodhicitta bindu becomes slightly thicker in nature, even without union with the karma mudra, one contemplates the father and mother deities in equal union, relying on the wisdom mudra. When the bodhicitta bindu is in a state of motion, this is called the state of a middling yogi. The wisdom mudra is said to be a woman who bestows the bliss of motion. Then, when the bodhicitta bindu becomes extremely thick in nature, even without contemplating the karma mudra and wisdom mudra, one contemplates only the mahamudra, perfecting the great bliss in a manner of non-motion of the bindu, this is called the state of a superior yogi. The mahamudra is a woman who bestows the bliss of non-motion. That is to say, in these three states, one must contemplate the mahamudra. In the middling and superior states, in order to quickly perfect the great bliss, one may contemplate the karma mudra and wisdom mudra, but it is not necessary to contemplate them. Secondly, detailing the manner of contemplating recollection based on the karma mudra, there are three parts: first, cultivating the ability to hold and draw the bodhicitta bindu; second, after accomplishment, cultivating the mudra yoga; and third, the ritual of increase. The first part includes: the posture and gaze of the body's channels, the wheel of language and breath, and the method of abiding of the mind. First, regarding the body: the posture of the Dharma Body Wrathful Lion is: straightening the spine, crossing the legs at the perineum, raising the knees, crossing the hands, placing the elbows on the knees, and tightly binding the arms with the hands. The extended posture is: bending the knees, fixing them on the cushion, leaning back slightly, and straightening the spine. The posture of the Sambhogakaya Peaceful and Wrathful Elephant is: bending the knees and placing them together, fixing them on the cushion, placing a high support such as a table in front, placing the elbows on it, raising the hands, and placing [སྐོས་སྒོ་{ཀོ་སྐོ་} (Tibetan), कोस्को (Sanskrit Devanagari), kosko (Sanskrit Romanization), Kosko (Chinese literal meaning)] between the two vajra fists, straightening the spine. The extended posture is: fixing the knees on the cushion and spreading them apart, supporting the waist from behind with both hands in vajra fists, leaning back slightly, and straightening the spine. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲང་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཞི་བ་དྲང་སྲོང་ གི་འདུག་སྟངས་ནི། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་གཞིར་བཞག་པ་ལ་ལག་{པ་}གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ ཚུར་བཅས་པ་སྙིང་ཁར་བསྣོལ་བའོ། །དེ་བརྐྱང་པའང་ཆོས་སྐུ་དང་འདྲ་བ་ལ་ལག་པ་གཉིས་ རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བསྣོལ་བའོ། །ལྟ་སྟངས་ཀྱང་མིག་བགྲད་པ་སྟེང་དུ་ལྟ་བ་ཁྲོ་བོ་དང་། ཐད་ཀ་ ལས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བར་ལྟ་བ་ཞི་མ་ཁྲོ་དང་། ཐད་ཀ་ལས་ཅུང་ཟད་དམའ་བར་བལྟ་བ་ཞི་བའི་ ལྟ་སྟངས་སོ། །ལུས་གནད་འདི་དག་མན་ངག་གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། འདིར་ འཛིན་པ་གྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འདི་དག་མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ལ། དཀྱིལ་དཀྲུང་ བཅས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་བསྣོལ་བའི་སྟེང་ནས་འཛིན་འདྲེན་བྱས་པས་ཆོག ཅེས་ ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཉིད་བཞེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ངག་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ ནི་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཞིར་བཞག་པ་སྟེ་གོང་གི་ལུས་གནད་བཅས་ནས། རླུང་ མཉམ་རྒྱུའམ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འོག་སྒོ་དྲག་ཏུ་ཡར་འཐེན་ཏེ། ཕྱི་རླུང་ཧཱུཾ་རིངས་ཀྱིས་ རླུང་ཕྱིར་རིང་དུ་གཏོར་ནས་ནང་རླུང་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཧིས་ཡེ་ཤེས་པ་ཐིག་ལེ་དགུག་གཞུག་ བཅིང་མཉེས་རོ་མཉམ་པར་བྱས་ལ། གསང་རླུང་ལཱི་ཨཱུ་རཱི་ཨཱིའི་གླུས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་ 6-360 མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་དྲངས་ཏེ། འོག་ཏུ་སྔར་བཞིན་མནན་ནས་ཕྱི་རླུང་འདྲའོ། །གཞན་ ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རླུང་སྦྱོར་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། གསང་རླུང་ལི་ལུ་ལྼི་ལི་ལ་ལཾ་ལཿ ལཾ་ལ་ཞེས་ པས་ལྟེ་བར་དང་། ཨུ་ཝླི་ཝླི་ཝི་ཝ་ཝཾ་ཝཿ ཝཾ་ཝ་ཞེས་པས་སྙིང་ཁར་དང་། ར་རླ་རུ་ར་ར་རཾ་རཿ རཾ་ར་ཞེས་པས་མགྲིན་པར་དང་། ཨི་ཡླ་ཡུ་ཡྼ་ཡ་ཡཾ་ཡཿ ཡཱཾ་ཡ་ཞེས་པས་དཔྲལ་བར་དང་། ཨ་ཨལ་ཨོ་ཨར་ཨེ་ཨཾ་ཨཿ ཨཱཾ་ཧ་ཞེས་པས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་དྲངས་ཏེ། འོག་ཏུ་སྔར་ བཞིན་མནན་པས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེས་ནས་ཕྱི་རླུང་འདྲའོ། །ཡང་ན་རླུང་འོག་ཏུ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཧིས་སྔར་བཞིན་མནན་པས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེས་ནས་ཨཾ་མླི་མུ་མྼི་མི་མཾ་མཿ མཱཾ་མ་ཞེས་པས་ ལྟེ་སྙིང་དང་། ཨཿ རླ་རུ་ཪྼི་རི་རཾ་རཿ རཱཾ་ར་ཞེས་པས་མགྲིན་པར་དྲངས་ཏེ། ཧ་ཧླ་ཧུ་ཧྼི་ཧ་ཧཾ་ ཧཿ ཧཱཾ་ཧ་ཞེས་པས་ཕྱིར་རིང་དུ་བཏང་ངོ་། །རླུང་སྦྱོར་འདི་གསུམ་རླུང་རིང་ཁུག་པ་རེ་ལ་བྱེད་ པ་ཡིན། གནད་འཆོལ་ན་གེགས་འོང་བས་འདི་བཞིན་མཁས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། འདི་རྩ་སྦྱོང་ ཡིན་པས་ཉིན་མཚན་རེ་ལ་རླུང་ཁུག་པ་ཐུན་ཆུང་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་པས་མང་པ་མི་བྱ་གསུང་ ངོ་། །[སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་རླུང་འཛིན་འདྲེན་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཙམ་བྱའོ། ། ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །]གཞན་ཡང་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་རིང་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་ རིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
姿势：化身寂静的修行者（ཞི་བ་དྲང་སྲོང་，zhi ba drang srong）的坐姿是基于狮子的坐姿，双手结金刚拳（རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར，rdo rje khu tshur）并交叉于胸前。伸展时也与法身（ཆོས་སྐུ，chos sku）相同，双手结金刚拳并交叉。观看方式也分为三种：睁大眼睛向上看是忿怒相，稍微高于正前方是寂静而略带忿怒相，稍微低于正前方是寂静相。这些身体姿势要与其他口诀相配合。因为这里是成就持明（འཛིན་པ་གྲུབ་པ，'dzin pa grub pa）的阶段，所以即使不做这些也没有妨碍。可以从坛城（དཀྱིལ་འཁྲུང，dkyil 'khrung）等处，在胸前交叉金刚拳的基础上进行持明。这是法王衮邦钦波（ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ，kun spangs chen po）的观点。关于语气的风脉轮，是基于持明时的状态，结合上述身体姿势。吸气时，按照平等气或宝瓶气的步骤，用力向上收缩下部。呼气时，用吽（ཧཱུྃ，hum）字长音将气长长地呼出，吸气时，用咒语 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文）jah hum bam hoh （梵文天城体） jah hum vam hoh （梵文罗马拟音） 降、吽、棒、霍 召请智慧尊，进行系缚、软化、结合，使之成为同一味道。然后用秘密气音 ལཱི་ཨཱུ་རཱི་ཨཱི （藏文）li au ri i （梵文罗马拟音）的歌声，将气引导至脐、心、喉、额头，然后像之前一样向下压，与呼气相同。另外，内外气结合也像之前一样，用秘密气音 ལི་ལུ་ལྼི་ལི་ལ་ལཾ་ལཿ ལཾ་ལ་ （藏文）li lu li li la lam lah lam la （梵文罗马拟音）将气引导至脐部，用 ཨུ་ཝླི་ཝླི་ཝི་ཝ་ཝཾ་ཝཿ ཝཾ་ཝ་ （藏文）u vli vli vi va vam vah vam va （梵文罗马拟音）将气引导至心部，用 ར་རླ་རུ་ར་ར་རཾ་རཿ རཾ་ར་ （藏文）ra rla ru ra ra ram rah ram ra （梵文罗马拟音）将气引导至喉部，用 ཨི་ཡླ་ཡུ་ཡྼ་ཡ་ཡཾ་ཡཿ ཡཱཾ་ཡ་ （藏文）i yla yu yi ya yam yah yam ya （梵文罗马拟音）将气引导至额头，用 ཨ་ཨལ་ཨོ་ཨར་ཨེ་ཨཾ་ཨཿ ཨཱཾ་ཧ་ （藏文）a al o ar e am ah am ha （梵文罗马拟音）将气引导至顶轮，然后像之前一样向下压，将味道混合，与呼气相同。或者，将气向下压，用 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文）jah hum bam hoh （梵文天城体） jah hum vam hoh （梵文罗马拟音） 降、吽、棒、霍 像之前一样向下压，将味道混合，用 ཨཾ་མླི་མུ་མྼི་མི་མཾ་མཿ མཱཾ་མ་ （藏文）am mli mu mi mi mam mah mam ma （梵文罗马拟音）将气引导至脐心，用 ཨཿ རླ་རུ་ཪྼི་རི་རཾ་རཿ རཱཾ་ར་ （藏文）ah rla ru ri ri ram rah ram ra （梵文罗马拟音）将气引导至喉部，用 ཧ་ཧླ་ཧུ་ཧྼི་ཧ་ཧཾ་ཧཿ ཧཱཾ་ཧ་ （藏文）ha hla hu hi ha ham hah ham ha （梵文罗马拟音）长长地呼出。这三种气结合的方式是在每次长呼吸时进行。如果不熟练，可能会出现障碍，所以精通此法非常重要。因为这是脉的练习，所以每天早晚每次做一到两次小呼吸即可，不要过多。这些咒语只需在吸气时在心中忆念即可，不必念诵出来。此外，通过这些长短不一的字母，可以证悟无二的乐空智慧。 [这些咒语的字母，只需在吸气时忆念即可，不必念诵出来。]此外，通过这些长短不一的字母，可以证悟无二的乐空智慧。
English
The posture: The sitting posture of the emanation Peaceful Ascetic (ཞི་བ་དྲང་སྲོང་, zhi ba drang srong) is based on the lion's posture, with both hands forming vajra fists (རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར, rdo rje khu tshur) and crossed at the chest. When stretching, it is the same as the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ, chos sku), with both hands forming vajra fists and crossed. There are also three ways of looking: opening the eyes and looking upwards is wrathful, looking slightly higher than straight ahead is peaceful and slightly wrathful, and looking slightly lower than straight ahead is peaceful. These body postures should be coordinated with other oral instructions. Because this is the stage of achieving the holder of awareness (འཛིན་པ་གྲུབ་པ, 'dzin pa grub pa), there is no harm even if you don't do these. You can perform the holding of awareness from the mandala (དཀྱིལ་འཁྲུང, dkyil 'khrung) and other places, based on crossing the vajra fists at the chest. This is the view of Dharma Lord Kunpang Chenpo (ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ, kun spangs chen po). Regarding the wind chakra of speech, it is based on the state of holding awareness, combined with the above body postures. When inhaling, according to the steps of equalizing air or vase breathing, strongly contract the lower part upwards. When exhaling, exhale the air for a long time with the sound of Hum (ཧཱུྃ, hum). When inhaling, use the mantra ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan) jah hum bam hoh (Sanskrit Devanagari) jah hum vam hoh (Sanskrit Romanization) Summon the wisdom being, bind, soften, and combine them, making them the same taste. Then, with the secret air sound ལཱི་ཨཱུ་རཱི་ཨཱི (Tibetan) li au ri i (Sanskrit Romanization), guide the air to the navel, heart, throat, and forehead, and then press down as before, the same as exhaling. In addition, the combination of internal and external air is also the same as before, using the secret air sound ལི་ལུ་ལྼི་ལི་ལ་ལཾ་ལཿ ལཾ་ལ་ (Tibetan) li lu li li la lam lah lam la (Sanskrit Romanization) to guide the air to the navel, using ཨུ་ཝླི་ཝླི་ཝི་ཝ་ཝཾ་ཝཿ ཝཾ་ཝ་ (Tibetan) u vli vli vi va vam vah vam va (Sanskrit Romanization) to guide the air to the heart, using ར་རླ་རུ་ར་ར་རཾ་རཿ རཾ་ར་ (Tibetan) ra rla ru ra ra ram rah ram ra (Sanskrit Romanization) to guide the air to the throat, using ཨི་ཡླ་ཡུ་ཡྼ་ཡ་ཡཾ་ཡཿ ཡཱཾ་ཡ་ (Tibetan) i yla yu yi ya yam yah yam ya (Sanskrit Romanization) to guide the air to the forehead, using ཨ་ཨལ་ཨོ་ཨར་ཨེ་ཨཾ་ཨཿ ཨཱཾ་ཧ་ (Tibetan) a al o ar e am ah am ha (Sanskrit Romanization) to guide the air to the crown chakra, and then press down as before, mixing the tastes, the same as exhaling. Alternatively, press the air downwards, using ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan) jah hum bam hoh (Sanskrit Devanagari) jah hum vam hoh (Sanskrit Romanization) Summon the wisdom being, bind, soften, and combine them, making them the same taste. Then, with the secret air sound ཨཾ་མླི་མུ་མྼི་མི་མཾ་མཿ མཱཾ་མ་ (Tibetan) am mli mu mi mi mam mah mam ma (Sanskrit Romanization) guide the air to the navel and heart, using ཨཿ རླ་རུ་ཪྼི་རི་རཾ་རཿ རཱཾ་ར་ (Tibetan) ah rla ru ri ri ram rah ram ra (Sanskrit Romanization) guide the air to the throat, and with ཧ་ཧླ་ཧུ་ཧྼི་ཧ་ཧཾ་ཧཿ ཧཱཾ་ཧ་ (Tibetan) ha hla hu hi ha ham hah ham ha (Sanskrit Romanization) exhale for a long time. These three ways of combining air are performed with each long breath. If you are not skilled, obstacles may arise, so it is very important to be proficient in this method. Because this is a practice of the channels, do one or two small breaths each time in the morning and evening, do not do too much. These mantras only need to be remembered in the mind when inhaling, and do not need to be recited aloud. In addition, through these letters of varying lengths, one can realize the non-dual bliss-emptiness wisdom. [These letters of the mantras only need to be remembered in the mind when inhaling, and do not need to be recited aloud.] In addition, through these letters of varying lengths, one can realize the non-dual bliss-emptiness wisdom. --------------------------------------------------------------------------------