Tibetan
སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་ བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་ཐུང་ངུ་རྐང་བཅས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་(བྱིས་པམ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་)དབུ་ མའི་དབུགས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསང་གནས་བདེ་ སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོར་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་དག་གི་གནད་རྣམས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཉམས་རྟགས་ལྔ་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་དང་རང་ གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཡེ་ ཤེས་དགུག་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་སླར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་དེ་ནི་གཞུག་པ་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས། ། 379 དེ་ནི་བཅིངས་པ་རེངས་བྱེད་ཀྱིས་ཏེ་ངེས་པར་མཆོག་བདེའི་དབང་གིས་ཁེངས་བྱེད་ཀྱིས་ ནི་མཉེས་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དག་ལ་འཁོར་ལོར་རོ་ནི་མཉམ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ ཤུགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རབ་གསལ་ངེས་པར་རྣལ་འབྱོར་ མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ནང་དུ་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་དགོངས་ པ་ཡིན་པར་ཆོས་རྗེ་གོང་མ་དག་བཞེད་དོ། །ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ནི། ཡེ་ཤེས་ལེའུར། ལ་སོགས་ དབྱངས་བརྒྱད་གང་དག་ཡུལ་དང་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་དབྱངས་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དམན་པ་ རྣམས། །ཕན་ཚུན་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་རྐང་པ་དང་བཅས་རོ་དང་མདའ་རྣམས་དབུ་མའི་དབུགས་ ནི་འབབ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་དབུ་མའི་དབུགས་རྐང་ བཅས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ༑ ༑སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ ནི་[ཆུད་{ཚུད་}པ་ནི། །ལམ་དུ་མི་འགྱུར་ཐིག་ལེར་གཞུག །ལུས་སོགས་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་ལ། ། རིམ་དང་གཅིག་ཅར་རླུང་སེམས་ནི། །ངེས་པར་བཙུད་ནས་མི་གཡོར་བྱ། །དེ་ལ་མི་གཡོ་ བརྟན་གྱུར་པས། །ཐིག་ལེར་ཆགས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ཀྱང་། ། ཐིག་ལེ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལུང་སྟོན་བདེ་སྐྱེ་ལུས་བརྟན་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རླུང་ སེམས་དྲག་ཏུ་ཐིག་ལེར་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་གྲུབ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ། སྙོམས་འཇུག་བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། སྒོམ་ཐབས་ ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་དང་། ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། དལ་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དང་། །སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཡིད་འོང་ མ། །སྐྲ་བཟང་དབུས་ན་གཉེར་མ་གསུམ། །ཕལ་པས་པད་མ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །དེ་རྙེད་ནས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཤིན་ཏ
Chinese
应将（气脉明点）汇聚于顶轮大乐轮处。如是，五十六个短小字母（指婴儿时期）作为中脉气息的种子，生起无二安乐空性的智慧，并安住于秘密处安乐守护之轮。这些要点应从使具德上师欢喜的口诀中得知。在此，五种验相生起的方式也应从上师的口传和自身的体验中得知。这是续部之王智慧品中所说：‘此能勾招智慧，再次变得非常强大，即以束缚昏沉之法。’ ‘此乃束缚僵硬之法，必定以殊胜安乐之力量充满，亦是欢喜之法。’于智慧轮中，以金刚之力平等运转诸轮。如是，忿怒天女们清晰显现，必定融入瑜伽母续部的身相中。’以上所说的意义，诸位法王认为这是与内在圆满次第相结合的密意。 这些文字在智慧品中说：‘八个元音等，无论何者成为对境和功德，半元音则略有不足。’以相互区分的方式分开，包含足和味道，中脉的气息流动。’以上所说的意义是指，婴儿刚出生时，中脉气息的五十六个种子字母。 口耳传承中也说：‘风入于dhūti（藏文，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，脉道）。不入于道，置于明点。于身等四明点中，次第或同时，风心必定安住不动。’‘因此，不摇动而变得稳固，生起明点凝结的安乐。即使与所有女性平等结合，明点也不会堕落。’预言将生起安乐，身体变得稳固。’又说：‘猛烈地将风心置于明点。’被认为是这个密意。 第二，成就后修习手印瑜伽，包括：所依止的作为修行对象的羯磨手印；如何修习结合瑜伽的方式；了解或不了解修习方法的过失与功德；以及断除一切世俗之瑜伽士的行为，共四部分。 第一部分是：嘿日嘎续中说：‘娴静而不动摇，言语悦耳且令人心生欢喜的女子。’‘秀发美好，中间有三道皱纹。’‘世俗之人称之为莲花女。’‘获得俱生之形貌者，便能成就悉地。’又说：‘极其……’
English
It should be gathered at the wheel of great bliss at the crown of the head. Thus, the fifty-six short letters (referring to infancy) as the seeds of the central channel's breath, generate the non-dual bliss-emptiness wisdom and abide in the secret place, the wheel of bliss-guarding. These key points should be known from the oral instructions that please the glorious lama. Here, the manner in which the five signs of experience arise should also be known from the lama's oral instructions and one's own experience. This is what is said in the wisdom chapter of the King of Tantras: 'This can summon wisdom, and again becomes very powerful, that is, by the method of binding and obscuring.' 'This is the method of binding and stiffening, and it must be filled with the power of supreme bliss, which is also the method of delighting.' In the wheel of wisdom, the wheels are equally turned by the vajra force. Likewise, the wrathful goddesses clearly appear and are sure to merge into the body of the yogini tantra.' The meaning of the above is considered by the Dharma Lords to be the secret meaning combined with the inner completion stage. These words are in the wisdom chapter: 'The eight vowels, etc., whichever becomes the object and merit, the semi-vowels are slightly deficient.' Separated by mutual distinction, including feet and tastes, the breath of the central channel flows.' The meaning of the above refers to the fifty-six seed letters of the central channel's breath when a baby is just born. It is also said in the oral transmission: 'The wind enters the dhūti (藏文，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，channel). It does not enter the path, it is placed in the bindu. In the four bindus of body etc., sequentially or simultaneously, the wind-mind must be settled and unmoving.' 'Therefore, by becoming unmoving and stable, the bliss of the bindu forming arises. Even if one equally engages with all women, the bindu will not fall.' Prophecy will generate bliss and the body will become stable.' It is also said: 'Forcefully place the wind-mind in the bindu.' It is considered to be this secret meaning. Second, after accomplishment, meditating on the mudra yoga, including: the karma mudra that is relied upon as the object of practice; how to practice the yoga of union; the faults and merits of understanding or not understanding the methods of practice; and the actions of a yogi who renounces all worldly concerns, in four parts. The first part is: The Hevajra Tantra says: 'A woman who is calm and unwavering, with pleasing speech and delightful to the mind.' 'With beautiful hair and three wrinkles in the middle.' 'Worldly people call her a lotus woman.' 'Having obtained the co-emergent form, one will achieve siddhi.' It also says: 'Extremely...' -------------------------------------------------------------------------------- ུ་བཞིན་བཟང་ 6-361
Tibetan
མིག་ཡངས་མ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་བུ་མོ་འདི་ཁྱེར་ནས། །སྤྱོད་པ་ བྱ་བ་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་ལས། ཕོ་ཉ་མོའི་དབྱེ་བ་ལྔ་ གསུངས་ཏེ། གླ་རྩིའི་དྲི་དང་། པད་མའི་དྲི་དང་། གཅི་བའི་དྲི་དང་། ཉའི་དྲི་དང་། རྣག་གི་ དྲི་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་ཁ་དོག་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་། རལ་གྲི་དང་མདའ་ འམ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་{དང་}འཁོར་ལོའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་དང་། ལག་པ་དང་རྐང་པའི་མཐིལ་ལ་མཚན་མ་དེ་དག་གི་རི་མོ་ཡོད་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར། དཔལ་ ལྡན་བཟང་མོ་དང་། པད་མ་ཅན་དང་། དུང་ཅན་མ་དང་། སྣ་ཚོགས་མ་དང་། གླང་ཆེན་མ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་། སྒྲོལ་མ་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། མཱ་མ་ ཀཱི་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་རིགས་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། གང་ གི་གནས་སུ་མེ་ཏོག་བཟང་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་པ་ལྟུང་བ་དེར་གནས་ པའི་ལྷ་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷ་དེའི་ཡུམ་གྱི་ རིགས་ཅན་དེ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན་དགེ་བསྙེན་མའི་བསླབ་ པ་དང་། དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ལས་རྒྱ་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རིགས་ཅན་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ ཚོས་བརྒྱན་པ་ལ། །དང་པོར་ལེགས་པར་བསླབ་བྱས་ནས། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ བརྩམ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་དགོད། །སྭཱ་ ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། །དེ་ནས་པད་མ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཨཱཿཡིས་པད་མ་འདབ་བརྒྱད་ པ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ནི་རྡོ་རྗེར་ལྡན། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི། །ཤེས་རབ་པད་མ་བསྐྱོད་ རྒྱུ་ལས། །ཧཱུཾ་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི༑ ༑རྩེ་མོ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་དབུས་པད་མ་འདབ་ 6-362 བརྒྱད་པ། །ཨཱཿཡིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པད་མ་དང་། བཅས་པ་བྱས་ནས་ པད་མར་གཞུག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙེམས། །འཛིན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ། །བྷ་ གར་ལིང་[ག་{ཁ་}རབ་བཀོད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང་། །སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །བསྲེགས་ནས་ རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་ བྱེད། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་གྲག
Chinese
如是贤妙。 明眸善睐者。以汝之灌顶与慈悲。持此金刚女。证悟行持之法。’如是说，且于大释续中，宣说了五种使女之差别：具麝香之气味、莲花之气味、小便之气味、鱼之气味、脓之气味。以及于五种出生之处，颜色上具有金刚、宝剑、箭矢或珍宝，以及八瓣莲花与轮之相。手掌与脚底具有彼等相之纹路者，依次为：吉祥贤女、莲花女、海螺女、杂色女、象女。当知彼等分别为金刚界自在母、度母、白衣母、嘛嘛枳母、佛眼母之族类。续释中云：‘于何处，以三字真言赞颂殊妙之花，则安住于彼处之神祇，即转为彼族之神，且以彼之事业手印成就。’此乃 निश्चित （确定）。如是所说，灌顶之时，花落于何尊，则应依止彼尊之明妃族类。若未寻得如是者，则依止具居士戒，且以灌顶成熟之事业手印。 二者，根本续中云：‘年满十六具种姓之女。以美貌与青春庄严者。首先善加教导之后。灌顶之后则开始修持。身语意与贪欲。于额头等处享用。སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）秘密大顶髻。其后清净莲花。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）以莲花八瓣。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字具有金刚。如是与金刚相合之。从智慧莲花摇动中。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以自之金刚。观想五尖端。其中心莲花八瓣。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字善加观察。如是金刚莲花。相合之后安住于莲花中。其后生起金刚持之慢。执持且瑜伽士念诵ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）。于 bhaga（女性生殖器） 中安置 linga（男性生殖器）。莫泄菩提心。三界一切。观想诸佛之身。于脐间，以熊熊燃烧之拙火。焚烧五如来。眼母等亦如是。焚烧之后，月亮流出 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 航）。具有甘露精液之法性者。以明点之形象流出。是名为明点瑜伽。’
English
Thus is the auspicious excellence. O, wide-eyed one. With your empowerment and compassion. Take this Vajra maiden. To realize the practice of conduct.’ Thus it was said, and in the great commentary tantra, five types of messengers are described: possessing the scent of musk, the scent of lotus, the scent of urine, the scent of fish, and the scent of pus. And in the five places of birth, in terms of color, possessing the signs of vajra, sword, arrow or jewel, and an eight-petaled lotus and a wheel. Those who have the marks of these signs on the palms of their hands and the soles of their feet are, in order: Glorious Excellent Woman, Lotus Woman, Conch Woman, Variegated Woman, Elephant Woman. Know that they belong to the families of Vajradhatu Ishvari, Tara, White-Clad Woman, Mamaki, and Buddhalochana. In the tantra commentary it says: ‘In whatever place, a beautiful flower is praised with three syllables, the deity residing there will become a deity of that family, and will accomplish the karma mudra of that deity.’ This is certain. As it is said, at the time of empowerment, whichever deity the flower falls upon, one should rely on the consort family of that deity. If such a one is not found, then rely on a karma mudra who has the vows of a laywoman and has been matured by empowerment. Secondly, in the root tantra it says: ‘A woman of sixteen years of age, with good lineage. Adorned with beauty and youth. First, having been well taught. After empowerment, then begin the practice. Body, speech, mind, and desire. Enjoy them on the forehead and so on. svāhā (藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，English meaning: may it be well said) secret great crown of the head. Thereafter, purify the lotus. āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，English meaning: ah) with eight petals of the lotus. hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，English meaning: hūṃ) the letter is endowed with a vajra. Thus, combined with the vajra. From the movement of the wisdom lotus. hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，English meaning: hūṃ) with one's own vajra. Visualize the five points. In the center of that, an eight-petaled lotus. āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，English meaning: ah) the letter is well contemplated. Thus, the vajra and lotus. Having combined, reside in the lotus. Thereafter, arise the pride of Vajradhara. Holding and the yogi recites hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，English meaning: hūṃ phaṭ). Having placed the linga (male organ) in the bhaga (female organ). Do not emit bodhicitta. All three realms. Visualize the forms of the Buddhas. At the navel, with blazing tummo (inner heat). Burn the five Tathagatas in that way. The eye-mothers and so on as well. After burning, the moon drips haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，English meaning: haṃ). Those who have the nature of nectar semen. Drip in the form of bindus (drops). This is known as bindu yoga.’ --------------------------------------------------------------------------------