Tibetan
་བྱ། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །དྭངས་མའི་དྭངས་མ་འདྲེན་པ་དང་། །དྭངས་མས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ། 384 བདེ་བ་རྩལ་སྦྱངས་ཐབས་ལ་མཁས། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་བཟློག་པ་དང་། གནས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། དགྲམ་པ་ དང་། རླུང་དང་བསྲེ་བའི་གནད་ནི། སྟག་མོའི་སྐྱུགས་སྟངས། གླང་པོའི་འགྱིང་སྟངས། ཝའི་ སྣོམ་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་དུ་བསྐྱལ། སེང་གེའི་རྣམ་གྲོལ། གཡང་མོའི་ཁོང་སྤྲུགས། པྲེ་ཏ་ཀ་ ཡི་དྭགས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དགྲམ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ལ་རླུང་དང་བསྲེ་བའོ། །དེ་ ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་གནད་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་སྒོམ་ཐབས་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་ནི། མདོ་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་བཞིན་དུ། ། འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། འདུལ་བ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བླུན་པོ་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པ་ལས། འདོད་ཆགས་གང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ལྷུང་བྱེད་པ། །དེ་ ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་ཞིག་དུག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ འཆི་བྱེད་དེ། །དུག་སྔགས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ནད་འཇོམས་བྱེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་ པ་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཀྱེའི་ རྡོ་རྗེ་ལས། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས(བུད་མེད་ལས་སྦྱར་བ)། །གང་དང་གང་གིས་(སྐྱེས་བོ་ཕལ་པ་ འཁོར་བར་)འཆིང་འགྱུར་བ(ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི)། །ཐབས་དང་བཅས་ན་(ལས་ཕྱག་ལ་སྦྱོར་བ་) དེ་ཉིད་ཀྱིས། །(རྣལ་འབྱོར་པ་)སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་ འཆིང་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ ཉིད་ནི༑ ༑སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་ 6-365 བའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ ཉིད་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་ བ་ནི་ཐར་པའི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་ བྱའོ། ། བཞི་པ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་ནི། ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་བུས་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པའམ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་ངེས་པ་ལ་གནས་པའི་རབ
Chinese
应修习乐空双运的禅定。提取精华中的精华，以精华产生乐，精通于乐的锻炼之法，那就会成为伟大的瑜伽士。’如是所说，应当修习。逆转、收摄、散布、与风混合的关键在于：以母虎呕吐之姿、公象傲然之态、狐狸嗅探之势，送至梵穴的“吽”。以狮子解脱之势、母羊摇晃腹部之状、饿鬼的蹲踞之态进行散布。吸持宝瓶气，与风混合。这些等等的关键，应从上师的口诀中了解。 第三，知与不知禅修方法的过患与功德。《经部》中说：‘具足大方便者，烦恼转为菩提支，如咒所杀之毒，轮回寂灭之自性。’《毗奈耶义成续》中说：‘何者束缚愚人者，彼者亦令智者解脱。’《吉祥胜义谛供养》中说：‘贪欲本身令众生堕落，彼本身亦令瑜伽士渡至彼岸。何者毒本身令众生死亡，知毒咒者彼本身能灭除疾病。’等等。《次第五》中说：‘幻化之中一切中，女幻尤为最殊胜，三种智慧之差别，从此能明显证悟。’《喜金刚》中说：‘众生无尽之业（由与女性结合），以何者（普通人于轮回中）束缚，（然金刚瑜伽之）方便具足时（与事业手印结合），彼本身（瑜伽士）从有之束缚中解脱。贪著束缚世间，贪欲本身即是解脱。此逆转之禅修，佛与外道皆不知。’如是说，若不以菩提心束缚之方便来结合事业手印，则是轮回与恶趣之因。若以菩提心束缚之方便来结合事业手印，则知是获得解脱之殊胜大手印成就的无上方便。 第四，舍弃世间瑜伽士的行为：如舍弃世间的瑜伽士，若未寻得事业手印，或安住于别解脱戒的决定之上等。
English
One should meditate on the samadhi of the union of bliss and emptiness. Extracting the essence of the essence, generating bliss with the essence, and being skilled in the methods of cultivating bliss, that will become a great yogi. As it is said, one should practice. The key to reversing, gathering, scattering, and mixing with the wind lies in: transporting to the 'Hum' at the crown of the head with the posture of a tigress vomiting, the majestic stance of an elephant, and the sniffing manner of a fox. Scattering with the liberation posture of a lion, the shaking of the belly of a ewe, and the squatting posture of a preta. Holding the vase breath and mixing with the wind. The key to these and other such practices should be learned from the oral instructions of the guru. Third, the faults and merits of knowing or not knowing the method of meditation: The Sutra says, 'Those endowed with great methods, afflictions transform into limbs of enlightenment, like poison killed by a mantra, the nature of the pacification of samsara.' The Tantra of Accomplishing the Meaning of Vinaya says, 'That which binds the foolish, that also completely liberates the wise.' The Glorious Offering of Ultimate Truth says, 'Desire itself causes sentient beings to fall, that itself also causes yogis to cross to the other shore. That which poison itself causes sentient beings to die, the one who knows the poison mantra itself destroys disease.' And so on. The Five Stages say, 'Among all illusions, the illusion of women is particularly supreme. The distinction of the three wisdoms will be clearly demonstrated from this.' Hevajra says, 'The actions of inexhaustible beings (combined with women), by whatever (ordinary people are bound in samsara), (but when the Vajra Yoga's) means are complete (combined with Karma Mudra), that itself (the yogi) is liberated from the bonds of existence. Attachment binds the world, desire itself is liberation. This reversed meditation is not known by Buddhas or heretics.' As it is said, if one does not combine with Karma Mudra through the means of binding the mind of enlightenment, it is the cause of samsara and the lower realms. If one combines with Karma Mudra through the means of binding the mind of enlightenment, then know that it is the supreme means of attaining the supreme Mahamudra siddhi of liberation. Fourth, the actions of a renunciate yogi: Like a renunciate yogi, if one has not found a Karma Mudra, or is abiding in the certainty of the vows of individual liberation, etc. -------------------------------------------------------------------------------- ་བྱུང་གི་
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྟེན་པའི་དོན་དུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་ སྙིང་གི་དབང་སོན་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་བར། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པར་གྱུར་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གི་དབང་སོན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ལེའུ་ལས། པད་མར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་རང་གི་ལག་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དག་གིས་གསོར་བ་བདེ་བའི་ སླད་དུ་སྟེ། །ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་འཕྲོག་འདི་ནི་དཔལ་ ལྡན་བླ་མའི་ཞལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཅི་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བར་མ་གྱུར་ ན་དེའི་ཚེ་པད་མར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་ཞེས་པ་དལ་བུ་དག་གིས་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་བུད་མེད་མ་རྙེད་ན་ དེའི་ཚེ་རང་གི་ལག་པའི་པད་མས་གསོར་བར་བྱའོ། །བདེ་བ་འཕེལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ལྟུང་བའི་ སླད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་ འཕྲོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་བཞི་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་པ་ རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ 6-366 རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ཏུ་སྔར་བསྟན་པའི་ཡི་ གེ་རྣམས་བཀོད་ཅིང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གོང་བཞིན་བྱས་ནས། ལུས་ནི་པད་ མའི་འདུག་སྟངས་སམ། །བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་ནི་འདུག་སྟངས་བཅའ། །ལྟ་སྟངས་གསང་འདུས་ ལས། སྔགས་པ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བས་བལྟ། །ཞེས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ ལས། ལྟ་སྟངས་རང་ལྷའི་ལྟ་བ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་མཐེ་ཆུང་གཞུག །ཅེས་པས། འདིར་ ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་དམའ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས། ངག་རླུང་གི་[འཁོར་ལོ་{འཁྲུལ་འཁོར་} ནི། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག བཅིང་། མཉེས། རོ་ མཉམ་པ་དང་། གླུ་ཡིས་སྟེང་དུ་བསྐུལ་བ་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །སམ་པུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། བསྟན་ པ་ལ་སྨོད་པའི་འཇིགས་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སེམས་ འབའ་ཞིག་དེར་བསམ་ལ། དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྔོན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ ཡང་ཡིན་ནོ། །སྙན་བརྒྱུད་ལས། དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་བསྒོམ་སྟོབས་དང་། །ལག་པ་བུད་མེད་ སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཁོར་གསུམ་དཔྲལ་གནས་བྱང་སེམས་དབབ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རབ་གཟུང་བ། ། དངུལ
Chinese
为了瑜伽士稳固菩提心，依赖具有方便的自身瑜伽之方式如下。《续部之王》中说：‘为了依赖，手印能使自身心之自在，从一切过失中解脱。’此句的注释中说：‘为了依赖，如果没有业手印，则应给予手印。自身心之自在，手印能使从一切过失中解脱，为了稳固菩提心。’这是确定的。还有，《智慧之章》中说：‘莲花中金刚之声，或用自己的莲花手来爱抚，是为了快乐。非泄精之乐，是夺取死亡的恐怖，这是具德上师之面容。’此句的注释中说：‘如果不能从形相之门获得快乐，那时就用莲花中金刚之声，即用莲花慢慢地做。如果没有找到女人，那时就用自己的莲花手来爱抚。为了增长快乐，不是为了堕落。’这样，非泄精之乐会变成夺取死亡的恐怖，这是具德上师的第四面容，即智慧金刚。’这是瑜伽熟练的确定之义。正如所说，应当修持。 此外，自己观想为胜乐本尊的父母身，在身体的六处安置之前所示的字，并如前加持空行母的秘密处。身体采用莲花坐姿，或者伸展弯曲的坐姿。观看方式如《密集金刚》中所说：‘持咒者若知仪轨，应以本尊之结合来观看。’还有，《口耳传承》中说：‘观看方式是自己本尊的观看方式，观想蕴为拇指大小。’因此，这里说观看方式应稍微向下。语风之轮（འཁོར་ལོ་{འཁྲུལ་འཁོར་}，khor lo {thrul khor}，chakra {illusion wheel}，轮{幻轮}）是：乐空无二的菩提心明点，迎请、安住、束缚、喜悦智慧，以及品尝同一味道，并如前用歌声向上激发。 《三补吒续》中也说：‘在畏惧诽谤正法和恶劣众生之中，瑜伽士应只专注于自己的心，并首先对其生起特别的信心。’这也是其含义。 《口耳传承》中说：‘有三种区分：观修的力量，以及手和女人的结合。三轮从额头处降下菩提心，金刚宝应善加执持。’
English
For the purpose of a yogi stabilizing Bodhicitta, the method of relying on the yoga of one's own body with skillful means is as follows. The 'King of Tantras' states: 'For the purpose of reliance, the hand mudra liberates the power of one's own heart from all faults.' The commentary on this states: 'For the purpose of reliance, if there is no karma mudra, then the hand mudra should be given. The power of one's own heart, the hand mudra, liberates from all faults, for the sake of stabilizing Bodhicitta.' This is certain. Also, from the 'Chapter of Wisdom': 'The sound of the vajra in the lotus, or caressing with one's own lotus hands, is for the sake of bliss. That bliss which is not emitting semen is the terror of death being snatched away; this is the face of the glorious lama.' The commentary on this states: 'If one does not become happy through the door of form, then at that time, the sound of the vajra in the lotus, that is, it should be done slowly with the lotus. If a woman is not found, then at that time, one should caress with one's own lotus hand. For the sake of increasing bliss, not for the sake of falling.' Thus, the bliss of not emitting semen becomes the terror of death being snatched away, and this is the fourth face of the glorious lama, which is wisdom vajra.' This is the certainty of being accustomed to yoga. As it is said, it should be practiced. Moreover, one should visualize oneself as the father and mother of the supreme deity, place the letters previously shown in the six places of the body, and bless the secret place of the dakini as before. The body should adopt the lotus posture, or the posture of stretching and bending. The way of looking is as stated in the 'Guhyasamaja Tantra': 'The mantra practitioner who knows the ritual should look with the union of the deity.' Also, the 'Oral Transmission' states: 'The way of looking is the way of looking of one's own deity, visualizing the aggregates as the size of a thumb.' Therefore, here it is said that the way of looking should be slightly downward. The wheel of speech-wind (འཁོར་ལོ་{འཁྲུལ་འཁོར་}，khor lo {thrul khor}，chakra {illusion wheel}，wheel {illusion wheel}) is: the Bodhicitta bindu of indivisible bliss and emptiness, inviting, abiding, binding, delighting wisdom, and tasting the same flavor, and as before, stimulating upwards with song. The 'Samputa Tantra' also states: 'In the midst of the fear of slandering the Dharma and evil beings, the yogi should focus only on his own mind, and first generate special faith in it.' This is also its meaning. The 'Oral Transmission' states: 'There are three distinctions: the power of meditation, and the union of hand and woman. The three wheels descend Bodhicitta from the forehead, the vajra jewel should be well held.' --------------------------------------------------------------------------------