Tibetan
博东·却勒南杰大师教言集JCN23ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 6-350 ༄༅། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄༅། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐ་མར་ དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ བཞུགས། ༄༅། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ན་མཿཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ ཕྱོགས་གཉིས་དང་བྲལ་ཞིང་། །ཡོད་དང་མེད་སོགས་མཐའ་བཞི་ལས་འདས་པ། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །འཕོ་མེད་བདེ་ཆེན་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་དང་ ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཡན་ལག་རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་དག །རབ་གསལ་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་རིམ་བྲི། ། ༄། །གསུམ་པ་རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། གསུམ་པ་རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་ བཞིན་སྟེང་དུ་གཤེགས་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། ༈ རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཏུམ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྗེས་དྲན་གྱི་མཚན་དོན། བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ ཡན་ལག སྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་ འབྲས་བུའོ། ། 6-351 ༈ རྗེས་དྲན་གྱི་མཚན་དོན། དང་པོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། གཏུམ་མོའི་ སྣང་བར་གང་ཞིག་གྱུར་པ་ངེས་པར་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་འགྲེལ་བར། གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་གང་ཞིག་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱུར་ བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུར་སྔར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་སྲོག་ཐུར་སེལ་ལྟེ་ བར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པའི་གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་ ཞེས་པ་རང་གི་ལུས་སྟོང་གཟུགས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ རྣམས་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ནས་དྭངས་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྲོ་ བར་སྣང་ཞིང་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་[ཞུ་{བཞུ་}བ་ལས་ དབུ་མའི་རྩ་ལ་ཐིག་ལེ་འབ
Chinese
博东·却勒南杰大师教言集JCN23甚深道金刚瑜伽之末的善引导文。 甚深道金刚瑜伽之末的善引导文。 甚深道金刚瑜伽之末的 善引导文 此引导文。 嗡（藏文: ཨོཾ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡），阿（藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿），吽（藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽），霍（藏文: ཧོཿ，梵文天城体: होः，梵文罗马拟音: hoḥ，汉语字面意思: 霍）！顶礼 गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！顶礼 श्री कालचक्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 远离贪执与无贪执二者， 超越有与无等四边戏论。 身语意与智慧明点等， 顶礼无迁大乐身。 修行与大修行之， 支分随念与三摩地。 意与智慧金刚瑜伽等， 愿能清晰撰写善引导次第。 第三，随念修行的支分——意金刚瑜伽，以及三摩地大修行的支分——智慧金刚瑜伽之末的善引导。 第三，随念修行的支分——意金刚瑜伽，以及三摩地大修行的支分——智慧金刚瑜伽之末的善引导分为二： 随念修行的支分——拙火与明点的瑜伽，即意金刚瑜伽；以及三摩地大修行的支分——菩提心明点如何生起，并使其向上升起，即智慧金刚细微瑜伽。 随念修行的支分——拙火与明点的瑜伽，即意金刚瑜伽。 首先分为六个方面：随念的名称与意义、修习的时间、修习方式的支分、修习的征象与程度、所净与能净的区分、以及修习所获得的果位。 随念的名称与意义。 首先：吉祥时轮的续部修法品中说：'任何显现为拙火之相者，必将随念于身与虚空。'解释中说：'任何显现为拙火之相，遍布三有虚空者，即是随念，先前已宣说了十种相。'其意义是将命根如针般插入脐轮，并使智慧之气无动摇地安住于中脉，此即拙火之相。自己的身体显现为空色光明的坛城之相，并且从毛孔中散发出五色光芒，照耀于三界清净的虚空之中。脐轮的拙火之火融化顶轮的“航”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字月亮明点，明点滴落于中脉之中。
English
Collection of Instructions by Master Bodong Chokley Namgyal JCN23: A Guide to Virtue at the End of the Profound Path of Vajra Yoga. A Guide to Virtue at the End of the Profound Path of Vajra Yoga. A Guide to Virtue at the End of the Profound Path of Vajra Yoga. Herein. Oṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Āḥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Hūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Hoḥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）! Namo Gurave! Namaḥ Śrī Kālacakrāya! Free from attachment and non-attachment, Transcending the four extremes of existence and non-existence. Body, speech, mind, and wisdom bindus, I prostrate to the immutable body of great bliss. The practice and the great practice, The limbs of mindfulness and samadhi. Mind and wisdom, the yoga of vajra, May I clearly write the order of the virtuous guide at the end. Third, the limb of mindfulness practice—Mind Vajra Yoga, and the limb of samadhi great practice—Wisdom Vajra Yoga, the virtuous guide at the end. Third, the limb of mindfulness practice—Mind Vajra Yoga, and the limb of samadhi great practice—Wisdom Vajra Yoga, the virtuous guide at the end, are divided into two: The limb of mindfulness practice—the yoga of tummo and bindus, which is Mind Vajra Yoga; and the limb of samadhi great practice—how the bodhicitta bindu arises and causes it to ascend upwards, which is the subtle yoga of Wisdom Vajra. The limb of mindfulness practice—the yoga of tummo and bindus, which is Mind Vajra Yoga. First, there are six aspects: the name and meaning of mindfulness, the time of practice, the limbs of the method of practice, the signs and extent of practice, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained by practice. The name and meaning of mindfulness. First: In the Kalachakra Tantra's chapter on methods of practice, it says: 'Whatever appears as the aspect of tummo, one will surely remember in body and space.' The explanation says: 'Whatever appears as the aspect of tummo, pervading the space of the three realms, is mindfulness, and ten aspects have been previously explained.' Its meaning is to join the life force like a needle into the navel chakra, and to keep the wisdom wind unmoving in the central channel, this is the aspect of tummo. One's own body appears as a mandala of empty form and light, and from the pores of the hair, five-colored rays of light radiate, shining upon the pure space of the three realms. The fire of tummo in the navel melts the 'Haṃ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable moon bindu at the crown of the head, and the bindu drips into the central channel. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་པའི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའམ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་སྟོང་ གཟུགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་ པ་བཅུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཁའ་ལ་རི་བོང་ཅན་ བཞིན་རང་གི་གཟུགས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ངེས་པར་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་སྟོད་ འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་མཐོང་བ་སྟེ་ གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་ རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཟུགས་ཁམས་གསུམ་པ་ འཕྲོ་བ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲོ་བའི་ཆོས་ རྗེ་གོང་མ་དག་ནི་དཔེར་ན། ལྟོགས་ན་ཟས་དང་སྐོམ་ན་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ལྟར་ དུས་མེར་སྲོག་རླུང་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་སྤྱི་གཙུག་གི་ ཧཾ་[བཞུ་{ཞུ་}བའི་བྱང་སེམས་དུས་མེར་འཛག་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲན་ པས་ན་རྗེས་དྲན་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། 6-352 ༈ བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་འཚམས་ནི། ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་དབུ་མར་གཡོ་མེད་ དུ་གནས་ཤིང་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དུང་ཅན་མར་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པས་ལྟེ་བར་སྲོག་ ཐུར་སེལ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་རླུང་ཕྱི་ ནང་དུ་འགྲོ་འོང་མེད་པ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དུས་ཇི་ཙམ་དུ་འཆིང་བར་འདོད་པ་ དེ་སྲིད་དུ་འཆིང་བར་ནུས་པ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ འཛིན་འདྲེན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་ནུས་པ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་འཛིན་པའི་ ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་བ་ན་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་མོ། །སྙན་བརྒྱུད་ལས། འདུ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་རླུང་རྒྱུའི་དུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་པར་གསལ་ ལོ། ། ༈ སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ། རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་གནས་དང་། རྗེས་དྲན་བྱ་ བའི་ཡུལ་དང་། རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་དང་། རྗེས་དྲན་དུས་ཇི་ཙམ་བར་དུ་བསྒོམ་ པ་དང་། རྗེས་དྲན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་ལྔའོ། ། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་འབྲས་ སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གྲོང་དང་འབྲོག་དགོན་དུར་ཁྲོད་དང་། །མི་གཙང་བ་དང་ གཙང་བའི་གནས་དང་ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་ བའི་དགའ་བ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གྲོལ་རིགས་དང་རིགས་མིན་མངོན་སྤྱོད་ ཅིང་། །ལུས་
Chinese
忆念与父亲同在的快乐，或者忆念自己所喜爱的本尊， 因为执着于形象，所以称为‘忆念’，体验十种欲望的状态。 《后论》中也说：‘忆念如空中之兔，自身之光芒必定广大运行。’ 《胜乐金刚上部释》中也说：‘此后称为忆念，即见到自己所喜爱的本尊，对形象的显现不起分别念。’ ‘从中散发出无数光芒，其自性为光之坛城，从中散发出多种形象，即三界，这被称为忆念支。’ 往昔的竹巴噶举上师们，例如，就像饥饿时忆念食物，口渴时忆念饮料一样，在时轮中，生命之气融入的力量，使脐轮燃起拙火，从顶轮降下[吽](藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)（融化的菩提心在时轮中滴落，产生快乐，忆念手印，因此称为忆念）。 **6-352** **禅修的时机** 第二，禅修的时机是：命气在脐轮上方，无动摇地安住于中脉，下方下泄气如海螺般无动摇地安住，脐轮的命气和下泄气合一，智慧之气遍布所有脉轮，气息不出入，处于宝瓶气状态，想持续多久就持续多久，能够掌控气息，凭借其力量，菩提心明点随心所欲地控制和引导，能够掌控气和心，稳固地掌握，那时就禅修忆念支。 《口耳传承》中说：‘意识、智慧、气运行之时。’ 显然，这也就是其意。 **禅修方式的支分** 第三，禅修方式的支分包括：忆念禅修的地点、忆念的对象、忆念禅修的必要性、忆念禅修的时长、以及忆念禅修的方式这五个方面。 首先是：在《续部之王智慧品》中说：‘赐予不变之乐果的这四种手印，无论在城镇、乡村、寺院、墓地，无论在不净或清净之地，无论在家中或神殿中，任何时候，都安住于极大的喜乐之中，从世间之道中解脱，显现种姓与非种姓，身体’
English
Remembering the happiness of being with one's father, or remembering the deity one desires, Because of attachment to form, it is called 'Remembrance', experiencing the ten states of desire. The 'Later Tantra' also says: 'Remembrance is like a rabbit in the sky, the great rays of light from one's own form will surely run.' The 'Supreme Bliss Upper Commentary' also says: 'Thereafter, what is called Remembrance is seeing the deity one desires, free from discriminating the appearance of form.' 'From it emanate countless rays of light, its nature is a mandala of light, from it emanate various forms, that is, the three realms, this is said to be a branch of Remembrance.' The former Drukpa Kagyu masters, for example, just as one remembers food when hungry and drink when thirsty, in the Kalachakra, the power of the life-force entering causes the fire of tummo to blaze in the navel chakra, and [Hum](Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) (the melting bodhicitta drips in the Kalachakra, generating bliss, remembering the mudra, hence it is called Remembrance) descends from the crown chakra. **6-352** **The Timing of Meditation** Second, the timing of meditation is: the life-force remains unwavering in the central channel above the navel chakra, and the downward-clearing air remains unwavering like a conch shell below, the life-force and downward-clearing air of the navel chakra unite, the wisdom-air pervades all the chakras, the breath does not go in or out, being in the state of vase-breath, holding it for as long as one desires, being able to control the breath, and with its power, controlling and guiding the bodhicitta bindu as one wishes, being able to control the air and mind, firmly grasping, then one meditates on the branch of Remembrance. The 'Oral Transmission' says: 'When consciousness, wisdom, and air run.' Clearly, this is also its meaning. **The Branches of the Method of Meditation** Third, the branches of the method of meditation include: the place of Remembrance meditation, the object of Remembrance, the necessity of Remembrance meditation, the duration of Remembrance meditation, and the manner of how to meditate on Remembrance, these five aspects. First is: In the 'Wisdom Chapter of the King of Tantras' it says: 'These four mudras that bestow the fruit of unchanging bliss, whether in towns, villages, monasteries, cemeteries, whether in impure or pure places, whether in homes or temples, at all times, abiding in great joy, liberated from the worldly path, manifesting lineage and non-lineage, the body' --------------------------------------------------------------------------------