Tibetan
བཞེད་ན་ཡང་། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་ལྟར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད་བྱ་དགོས་པར་ སེམས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ལྕེ་གསུམ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ དབང་དུ་བསྡུ་བའི་རླུང་སྦྱོར་བར་རླུང་འཛིན་པ་མ་ནིང་གི་རླུང་སྦྱོར་ཙམ་ལས་རླུང་སྦྱོར་གཞན་ མི་བྱ་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ནི། སོར་སྡུད་དུས་སུ་མཐོང་བའི་ཡུལ་འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་དང་། སྲོག་རྩོལ་ དུས་སུ་ཤར་བའི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དང་། རྗེས་དྲན་དུས་སུ་མྱོང་བའི་ཉམས་མྱོང་བདེ་ སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་སེམས་མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་གནས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བདེ་བ་མ་ཉམས་གཅིག་པུ་ཞི་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་བར། བདེ་བ་མ་ཉམས་གཅིག་པུ་ཞི་བ་ཞེས་ པ་ལ་འདིར་བདེ་བ་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་པུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ ཞི་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། ཞེས་པ་ནི་ སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །ཞེས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པ་དམིགས་བཅས་སྟོང་གཟུགས་ དང་། །དམིགས་མེད་བདེ་བ་རོ་མཉམ་ལ། །སེམས་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་བདེར་འཆར་རོ། །ཞེས་དང་། དབང་མདོར་བསྟན་པ་ལས། ཆགས་བྲལ་ལས་ གཞན་སྡིག་པ་མེད། །བདེ་བ་ལས་གཞན་བསོད་ནམས་མེད། །དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་ སེམས། །མི་བདག་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ནི། །མེད་པར་བདེ་ བ་སྨྲ་མི་ནུས། །ལང་ཚོའི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །དེ་བཞིན་ 6-373 ཏིང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །འགྱུར་མེད་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རང་རིག་འགྱུར། །འགྱུར་མེད་ལས་སྐྱེས་བདེ་རིག་པ། །ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་ལའང་(འདི་ལྟ་བུའི་ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་དུ་)ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་(རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཁམས་ དངས་མ་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ཡིན་གྱི་ལུས་ལ་བསྟེན་པའི་)ཡིད་(ཀྱི་)བདེ་(བ་ཙམ་)མིན། །(དེས་ན་ཐིག་ལེ་ཉམས་ པའི་)ཆགས་བྲལ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །འཕོས་པ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཆགས་བྲལ་ལ་ ཡང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་བུའི་ཁམས་ཟད་བྱེད། །ཟད་པ་ལས་ནི་འཆི་བར་ བརྗོད། །ཤི་ལས་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི། །སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སླར་འཆི་འཕོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ ཅན་གྱི་སྲིད་པ། །ཆགས་བྲལ་ལས་བྱུང་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།
Chinese
如果这样认为，那么就像拙火瑜伽时一样，应该保持甘露旋转的见地。 第二，关于金刚诵、舌三重风瑜伽以及上下气融入的风瑜伽，除了中性风瑜伽之外，不应修习其他的风瑜伽。 第三，在收摄时，将所见的境，光明空性；拙火时，所生的觉受，明空；以及忆念时，所体验的经验，乐空无别双运，无分别的等持之王，日夜处于无修无证的状态，心不摇动，稳固安住，应当这样修习。如续部之王所说：‘安乐不减唯一寂静俱生智，瑜伽于此乃大成就。’此句的解释是：‘安乐不减唯一寂静’，这里指的是安乐不减的菩提心，刹那的唯一，那就是寂静。‘俱生智瑜伽于此乃大成就’，指的是心无变化的安乐和俱生为一。这是大成就的四个分支。此外，口耳传承中说：‘修习有相空色，无相乐味平等，心不摇动稳固住，万物皆显为安乐。’《灌顶略义》中说：‘无贪之外无罪恶，安乐之外无功德，因此于不变安乐中，人主应恒常安住。’没有少女的喜乐，就无法谈论安乐。获得青春的喜乐时，自己就能体会到大乐。同样，如果离开了禅定，就无法谈论安乐。获得不变的禅定时，瑜伽士就能自证。从不变中产生的觉受，即使是遍知者，也会怀疑（是否有这样的觉受）。即便如此（瑜伽士身上的乐受是气脉明点稳固的乐受，而不是依赖于身体的）仅仅是心的安乐。（因此，对于明点耗损的）不应执着于无贪。从退失中产生无贪，无贪也会产生痛苦，痛苦会耗尽人的精气，耗尽就会导致死亡。死亡之后，又会再次经历这些轮回，从轮回中再次经历死亡和退失。因此，众生的轮回，是从无贪中产生的，而不是从其他地方产生的。所以，要尽一切努力。
English
If you think so, then like in the case of vital energy exertion, you should maintain the view of nectar swirling. Secondly, regarding Vajra recitation, the wind practice of the three tongues, and the wind practice of subduing the upper and lower winds, it is said that other than the wind practice of the hermaphrodite, no other wind practice should be done. Thirdly, at the time of gathering in, the object seen is luminosity and emptiness; at the time of vital energy exertion, the arising awareness is clarity and emptiness; and at the time of recollection, the experience felt is bliss and emptiness, indivisible union, the king of samadhi without conceptualization, day and night in a state of non-meditation and non-attainment, the mind does not waver, and remains stable, so it should be meditated upon. As it says in the King of Tantras: 'Undiminished bliss, solitary peace, co-emergent wisdom, yoga here is a great accomplishment.' In the commentary on this, it says: 'Undiminished bliss, solitary peace' refers to the mind of enlightenment of undiminished bliss, the single instant, which is peace. 'Co-emergent wisdom, yoga here is a great accomplishment' refers to the bliss without change and co-emergence as one. These are the four branches of great accomplishment. Also, in the Oral Transmission, it says: 'Meditation with focus is emptiness and form, without focus is bliss and equal taste, the mind does not waver, remains stable, all things appear as bliss.' In the Condensed Empowerment, it says: 'There is no sin other than attachment, there is no merit other than bliss, therefore in unchanging bliss, the lord of beings should always abide.' Without the joy of a young woman, one cannot speak of bliss. When the joy of youth is attained, one realizes great bliss oneself. Likewise, without samadhi, one cannot speak of bliss. When unchanging samadhi is attained, the yogi becomes self-aware. The awareness of bliss born from the unchanging, even the omniscient one doubts (whether such a thing exists). Even so (the bliss on the body of the yogi is the bliss of stable elements, not relying on the body) it is not merely the bliss of the mind. (Therefore, one should not cling to) non-attachment (when the bindu is depleted). From falling away comes non-attachment, and from non-attachment also comes suffering. Suffering exhausts the elements of the person, and exhaustion is called death. After death, again those beings experience existence, and from existence again death and falling away. Thus, the existence of sentient beings arises from non-attachment, not from elsewhere. Therefore, with all effort. -------------------------------------------------------------------------------- །
Tibetan
འཕོ་བའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སད་པ(འི་གནས་ སྐབས་)དང་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་(གནས་སྐབས་)རང་བཞིན་(དང་)སླར་ཡང་གཞན་པ་འདི་ནི་གཉིད་ (མཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་)དང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་རྣམས(ལས་སད་པའི་གནས་སྐབས)། །ལུས་ལ་ གནས་(པ་སྟེ་དཔྲལ་བར་གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐྱེད་པ་)དང་(རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་)དབུགས་ལ་ཞེན་ པ་(སྟེ་མགྲིན་པར་གནས་པའི་ངག་གི་ཐིག་ལེས་བསྐྱེད་ལ་གནས་སྐབས་དེ་གཉིས་ཀ་འང་སྣང་པའི་)ཡུལ་རྣམས་(ལ་)རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་(གཉིད་མཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་)གཡོ་མེད་སེམས་ལ་ཞེན་པ་(སྙིང་ཁ་གནས་ པའི་ལྷན་ཅིག་གི་)སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་(ནི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་)བུད་ མེད་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བ་ལ་ཡང་(ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་)སྐད་ཅིག་(དེ་ལྟར་ འཁོར་བ་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་དེ་འགགས་པ་ལས་ལུས་རྣམས་ཀྱི་)འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་(སྐུ་ བཞི་པོ་)དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་(ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་) རྣམ་པ་བཞིར་ནི་རིམ་པས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་(ཐོབ་པར་)འགྱུར། །དེ་ལྟར་(འཁོར་བ་པའི་)སེམས་ ནི་རྣམ་བཞི་(ནི་)སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ(བཞི)འི་དབུས་ 6-374 སུ་(གནས་ཤིང་ཐིག་ལེ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་)སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་ འབྱོར་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་ཁྱབ་བྱེད་(དེ་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་)དག་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བསྲུང་ བར་བྱ། །ཐིག་ལེ་བཏང་ན་(དེ་བདེ་བའི་རྟེན་ལྷུང་བར་གྱུར་ན་)རྣལ་འབྱོར་(པ་)རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་ བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་(རྟེན་)སོང་ལ་(རྟེན་པ་)ཐར་པ་གང་། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་(འཛག་པའི་) བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་འདི་ནི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་སྤངས་བར་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི། སྙན་བརྒྱུད་ལས། རླུང་སེམས་དྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་གཟུད། ། ཆགས་པས་ལས་རྒྱ་མང་ལ་སྦྱར། །བདེ་ཆེན་རོ་མཉམ་དག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྗེས་ དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བྱང་ སེམས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་གཤེགས་ པར་བྱེད་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་འཕེལ་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་སྐད་ཅིག་མ་འཕེལ་བས་ས་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་དང་། ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་ པར་{དང་}གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི།
Chinese
‘完全断绝了迁变的贪执。’此外，在《续之王》中提到：‘觉醒（的状态）和梦境（的状态），自性（和）再次不同于此的睡眠（深沉的状态）以及第四种自性（即觉醒的状态）。存在于身体中（即额头中生出身之明点），（梦境的状态）执着于气息（即喉咙中生起语之明点，并且这两种状态都）分别观察（各种）境（界），（深沉睡眠的状态）执着于不动的意识（心间中生起的俱生），存在于智慧中（即脐间生起智慧之明点，第四种状态），从与女性的结合中菩提心融化时（明点迁变的）瞬间（这样，轮回之心的四种状态止息，身体的）变化。化身等（四身）的心之金刚（即大手印，给予不变安乐的果实，大乐）四种相，次第必定完全（获得）。如此（轮回的）心之四种（即）存在于三有之中的众生的明点（四）之中（存在，并且从四明点中生起）。瑜伽自在者们以六支瑜伽，给予安乐平等之果，普遍作用（即因之明点），为了解脱而守护。（如果）明点泄出（即安乐之所依堕落），瑜伽（者）们的最胜安乐生起之种子（所依）已失（所依），解脱又在哪里？因此，轮回（漏失）的安乐瞬间，是持戒精进者们在一切时都应断绝的。’如是应当修习。 第二，迁识之仪轨。口耳传承中说：‘风心猛烈，明点融入，以贪执与众多业印结合，成为大乐平等之味。’如是，如忆念时所说，以四印结合，具有戏论之行，从梵穴至金刚宝之间，菩提心明点如何降临，同样地令其向上升起，迅速增长不变化的巨大安乐。 第三，如何获得地以及如何生起功德之理。以增长大乐的瞬间来获得地之理，以及地之功德的差别{和}二者。首先是：
English
'Completely abandoning the attachment of transference.' Furthermore, it is mentioned in the 'King of Tantras': 'The awakened (state) and the dream (state), the nature (and) again different from this, the sleep (deep state) and the fourth nature (i.e., the awakened state). Residing in the body (i.e., generating the body bindu in the forehead), (the dream state) clinging to the breath (i.e., generating the speech bindu in the throat, and both of these states) separately examining (various) realms (objects), (the deep sleep state) clinging to the immovable consciousness (the co-emergent arising in the heart), residing in wisdom (i.e., generating the wisdom bindu in the navel, the fourth state), from the union with women, when the bodhicitta melts, the moment of (bindu transference) (thus, the four states of the samsaric mind cease, the) change of the bodies. The mind vajra of the Emanation Body etc. (four bodies) (i.e., the Mahamudra, giving the fruit of unchanging bliss, great bliss) four aspects, sequentially will surely completely (be obtained). Thus, the (samsaric) mind's four (i.e.,) in the center of the bindus (four) of the beings existing in the three realms (existing, and arising from the four bindus). The powerful yogis, with the six-limbed yoga, giving the fruit of bliss equality, universally acting (i.e., the cause bindu), should be protected for the sake of liberation. (If) the bindu is released (i.e., the support of bliss falls), the seed (support) of the arising of the supreme bliss of the yogis is lost (the support), where is liberation? Therefore, the moment of samsaric (leaking) bliss, is what those striving for discipline should abandon at all times.' Thus, one should practice. Secondly, the ritual of transference. In the oral transmission it says: 'Wind mind intensely, bindu merges, with attachment combining with many karma mudras, becoming great bliss equal taste.' Thus, as said in the time of remembrance, with the combination of the four mudras, with the conduct of elaboration, from the Brahma aperture to the vajra jewel, how the bodhicitta bindu descended, similarly causing it to ascend upwards, quickly increasing the unchanging great bliss. Thirdly, how the grounds are obtained and how the qualities arise. The reason for obtaining the grounds is through increasing the moment of great bliss, and the difference between the qualities of the grounds {and} two. The first is: --------------------------------------------------------------------------------