Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་ ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་པའི་ འགྲེལ་པར། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་{གཅིག་}གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ ཉིད་ནི། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་པ་ལ། ཆགས་པ་ ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེའི་མཐར་གནས་པ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་[མཚན་{ཆ་}ཉིད་ དོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་ པ་སྟེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ 6-375 དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཞེས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། །གསང་བར་རྡོ་རྗེ་ ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་འཕེལ་ཏེ་དེའི་གྲངས་ཀྱི་སྲོག་ རྣམས་བསད་ནས་གསང་བའི་པད་མར་ཕྱིན་པ་དེས་ས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་བཞི་དང་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་ས་བཅུ་རྣམས་ སུ་འགྱུར་ཞིང་གཙུག་ཏོར་དུ་སྲོག་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་སོ༑ ༑ཞེས་གསུངས་ ཏེ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་སྦྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ ནོར་བུའི་བར་དུ་བྱོན་པ་ནི་ཆགས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་དཀར་ཕྱོགས་རྫོགས་པའི་མཐའ་ ནི། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་ནི་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ ནོར་བུ་ལས་ཕྱིར་འཕོས་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེ་ལ་མ་ཞུགས་པ་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་རྡོ་ རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བརྟན་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡིན་ ལ། དེ་ཐོབ་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐོག་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་དབུགས་འབྱུང་བ་ དང་འཇུག་པ་གཅིག་འགག་ཅིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དབུགས་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་ གི་རླུང་འགགས་པ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འཕེལ་ཞིང་། གསང་ གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་དུ་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་བརྟན་ཞིང་ས་དང་པོ་ཐོབ་པོ། །དེ་ནས་དུས་ སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགགས་ཤིང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ གཉིས་འཕེལ་ཏེ། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བརྟན་པས་ས་གཉིས་པ་ ཐོབ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟེ་བར་ས་བཞི་པ་དང་། སྙིང་ཁར་དྲུག་པ་དང་། མགྲིན་པར་ བརྒྱད་པ་དང་། དཔྲལ་བར་བཅུ་པ་དང་། དེ་ནས་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དུས་ སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་འགགས་ཤིང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་ཏེ་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁ
Chinese
在续部之王中说：‘贪欲与离贪欲，处于终始之际，刹那间也遍及一切，呼吸的次数也会增加。’ 在解释中说：‘从那一刹那，显现圆满菩提的特征是：贪欲与离贪欲，处于终始之际。’贪欲是指白色的一面，处于其终点是十六分之一的特征。离贪欲是黑色的一面，处于其起始是不进入黑色的一面，是显现圆满菩提之时的特征。刹那间，呼吸的次数也会增加，即增加二万一千六百次。 《秘密金刚宝顶》中说：‘增加三百三十六个刹那，通过杀死其数量的生命，到达秘密莲花处，就变成二地。’同样地，脐轮、心轮、喉轮和眉间轮分别变成四地、六地、八地和十地，在顶轮中，所有生命都耗尽，所以是十二地。 据说，从脐轮拙火的火焰中，梵穴的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字菩提心的明点融化，到达金刚宝处，这是贪欲白色的一面，白色一面圆满的终点是十六分之一的俱生喜。离贪欲是菩提心从金刚宝处退回，是黑色的一面，不进入那里面，菩提心明点停留在金刚宝的顶端，是不变的安乐的第一个刹那，得到它的时候，就得到了禅定的开始，在那个时候，呼吸的出入停止。 像这样，一千八百次呼吸停止，一个时轮的风停止时，一千八百个大乐的刹那增加，菩提心明点停留在密处的轮的一半，得到初地。然后，两个时轮的风停止，两个一千八百个不变的安乐的刹那增加，菩提心明点停留在密处的轮上，得到二地。像这样的方式，在脐轮得到四地，在心轮得到六地，在喉轮得到八地，在眉间轮得到十地，然后二万一千六百次呼吸，十二个时轮的所有风都停止，二万一千六百个不变的安乐的刹那圆满，菩提心明点停留在顶轮的轮上。
English
In the King of Tantras, it is said: 'Desire and non-desire, abiding at the end and the beginning, even for a moment pervade everything, and the number of breaths increases.' In the commentary, it says: 'From that moment, the characteristic of manifesting perfect enlightenment is: desire and non-desire, abiding at the end and the beginning.' Desire refers to the white aspect, and abiding at its end is the characteristic of one-sixteenth. Non-desire is the black aspect, and abiding at its beginning is not entering the black aspect, which is the characteristic of the time of manifesting perfect enlightenment. In that moment, the number of breaths also increases, that is, it increases by twenty-one thousand six hundred times. In the 'Secret Vajra Jewel Peak', it says: 'Increasing by three hundred and thirty-six moments, by killing the lives of that number, reaching the secret lotus, one becomes the second ground.' Similarly, the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and forehead chakra respectively become the fourth ground, sixth ground, eighth ground, and tenth ground. In the crown chakra, all lives are exhausted, so it is the twelfth ground. It is said that from the fire of the inner heat of the navel chakra, the 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable of the bindu of bodhicitta in the Brahma aperture melts and goes to the vajra jewel, which is the white aspect of desire. The end of the perfection of the white aspect is the co-emergent joy of one-sixteenth. Non-desire is the bodhicitta receding from the vajra jewel, which is the black aspect. Not entering into that, the bodhicitta bindu remains stable at the peak of the vajra jewel, which is the first moment of unchanging bliss. When one obtains it, one obtains the beginning of samadhi. At that time, the exhalation and inhalation of breath stop. In this way, when one thousand eight hundred breaths stop, and the wind of one time cycle stops, one thousand eight hundred moments of great bliss increase, and the bodhicitta bindu remains stable in half of the wheel of the secret place, and one obtains the first ground. Then, the wind of two time cycles stops, and two one thousand eight hundred moments of unchanging bliss increase, and the bodhicitta bindu remains stable in the wheel of the secret place, and one obtains the second ground. In this way, one obtains the fourth ground in the navel chakra, the sixth ground in the heart chakra, the eighth ground in the throat chakra, and the tenth ground in the forehead chakra. Then, twenty-one thousand six hundred breaths, all the winds of twelve time cycles stop, and twenty-one thousand six hundred moments of unchanging bliss are perfected, and the bodhicitta bindu remains stable in the wheel of the crown chakra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་ལོ་བརྟན་པ་ཐོབ་ 6-376 པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་ནས། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་ འགྱུར་རོ། །འདིར་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཛེས་ པའི་ས་དང་། བདུད་རྩིའི་འོད་ཟླ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་ས་དང་། ནམ་མཁའི་འོད་ནམ་ མཁའ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ས་དང་། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཡིད་དགའ་བའི་ས་དང་། རིན་ཆེན་འོད་ མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གནས་པའི་ས་དང་། པད་མའི་འོད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ ཆོས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་ས་དང་། དཔེ་ མེད་པའི་ས་དང་། དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ས་དང་། ཤེས་རབ་ ཀྱི་འོད་བླ་ན་མེད་པའི་ས་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཆེན་པོའི་ས་དང་། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སའོ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ལ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་། ཚན་ དོ་ཧ་དང་ཉེ་བའི་ཚན་དོ་ཧ། འདུས་པ་དང་ཉེ་བའི་འདུས་པ། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད། འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། (སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ལམ་བསྒོམ་པས་རྟེན་འབྲེལ་)ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ཡིས། །(ལུས་ ལ་རླུང་)དུས་སྦྱོར་(བཅུ་གཉིས་པོ་)རྣམས་ནི་མི་འབབ་(སྟེ་འགགས་པའི་)ཕྱིར། །(གོང་དུ་བཤད་པའི་)ས་ རྣམས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པ། །གནས་(དང་ཉེ་བའི་གནས་)ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་(བདེན་པས་ བསྡུས་པ་རྣམས་ཐོབ་པོ། །)མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ འདི། རྩ་བའི་རྒྱུད་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། (དང་པོ་སོ་སོ་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་གིས་)དུ་བ་ ལ་སོགས་(མཚན་མ་བཅུའི་མཐར་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་)བསྒོམ་བྱས་ཤིང་། །(བསམ་གཏན་གྱིས་)སེམས་ ནི་གཡོ་བ་མེད་བྱས་ཏེ། །(སྲོག་རྩོལ་གྱི་)དབུ་མ(འི་ལམ་)སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །(འཛིན་པས་རླུང་གཡོ་ བ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་)མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་(བའི་ཡེ་ཤེས་)བསྒོམ་པར་བྱ(འོ)། །(རྗེས་དྲན་གྱི་ 6-377 དུས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་)པད་མ་རྡོ་རྗེ་རབ་(ཏུ་)བཀོད་ནས། །(གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བའི་ཕྱིར་)སྲོག་(དང་ཐུར་ སེལ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་)ནི་(སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་)ཐིག་ལེར་(ཟིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་)གཞུག་པར་བྱ། །(དེ་ ལྟར་གཏུམ་མོའི་མེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཧཾ་གིས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་བྱས་ནས་)འཁོར་ལོ་ཐིག་ལེ་(རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་ བྱོན་པའི་)ཐིག་ལེ་ཡི། །གཡོ་བ་རྡོ་རྗེ(ནོར་བུ)ར་དགག་པར་བྱ། །(དེ་ལ་བརྟེན་ནས་)རྟག་ཏུ་རྟགས་ རེངས་(པའི་)རྣལ་འབྱོར་པས
Chinese
通过圆满般若定（梵文：Prajñā-samādhi，智慧三摩地）的支分，将获得十二地的自在。 此处的十二地之名称为：普光大日轮庄严地、甘露光大月光明地、虚空光如虚空安住地、金刚光悦意地、珍宝光现前灌顶安住地、莲花光自性清净法无垢持地、作佛事业地、无譬喻地、一切譬喻之譬喻善能通达地、智慧光无上地、一切智性大光明地、各自体性觉性瑜伽士圆满智慧地。 如是宣说，彼等有住处与近住处，刹土与近刹土，禅定处与近禅定处，集会与近集会，尸林与近尸林，饮血处与近饮血处。于胜初佛（梵文：Paramādi-buddha，至上原始佛）中云： （修习结合六支之道的）十二缘起灭，（身中之气）时节（十二）皆不降。（因此）彼等十二地，名为住处（与近住处），获得（以真谛所摄持）真实义。 如是宣说。此乃修习大乐定之理，于根本续胜初佛（梵文：Paramādi-buddha，至上原始佛）中云： （初以各别摄集支分）修习烟等（十相之末，种种空色），（以禅定）心无动摇，（命勤之）中脉修习已，（以执持气不动摇，大手印）修习胜不变（之智慧）。（忆念时智慧之）莲花金刚善安布，（为猛厉火燃故）命（与下泄合一）（于顶门吽字）融入明点（之相，于阿瓦都提）。（如是猛厉火以顶门菩提心吽字融化明点已）轮、明点（等之中心明点）之，动摇金刚（宝）当遮止。（依此）常时坚挺之瑜伽士。
English
By perfecting the limbs of Prajñā-samādhi (wisdom samadhi), one will attain mastery over the twelve Bhumis (grounds). Here, the names of the twelve Bhumis are: The Beautiful Ground of the Great Mandala of All-Illuminating Sun, The Luminous Ground of the Great Nectar Light Moon, The Ground of Sky Light Abiding Thoroughly Like the Sky, The Delightful Ground of Vajra Light, The Ground of Abhisheka (empowerment) of Precious Light, The Ground of Holding the Stainless Dharma of Pure Nature of Lotus Light, The Ground of Performing Buddha Activities, The Ground of Incomparability, The Ground of Thoroughly Realizing the Example of All Examples, The Supreme Ground of Wisdom Light, The Ground of Great Clear Light of Omniscience, The Ground of Perfecting the Wisdom of the Individual Self-Awareness Yogin. It is said that these have places and nearby places, fields and nearby fields, Tsaṅdo-ha (charnel grounds) and nearby Tsaṅdo-ha, assemblies and nearby assemblies, cemeteries and nearby cemeteries, blood-drinking places and nearby blood-drinking places. From the Supreme First Buddha (Paramādi-buddha) it is said: '(By meditating on the path of sixfold union) the twelve links of dependent origination cease, (the winds in the body) the twelve junctures do not descend (i.e., cease). (Therefore) these grounds are known as twelve places (and nearby places), and the ultimate (truths are attained).' This is how to meditate on the Great Bliss Samadhi. From the root tantra, the Supreme First Buddha (Paramādi-buddha) it is said: '(First, with the limbs of gathering individually) meditate on smoke and so forth (at the end of the ten signs, various empty forms), (with contemplation) make the mind unwavering, (of life-force) having trained the central channel, (by holding the wind unmoving, the great seal) meditate on the supreme unchanging (wisdom). (At the time of recollection, the wisdom) lotus vajra having well arranged, (because the fierce fire blazes) life (and downward-clearing combined) enter (the Hūṃ syllable at the crown) into the bindu (in the manner of seizing, into the Avadhūti). (Thus, with the fierce fire, the bodhicitta Hūṃ at the crown having melted the bindu) the bindu of the wheel bindus (having gone to the center of the wheels), the wavering vajra (jewel) should be stopped. (Relying on that) the yogi of constant erect signs.' --------------------------------------------------------------------------------