Tibetan
། །(ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་)རྟག་ཏུ་(རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་གསང་གནས་ལ་སོགས་པ་) སྟེང་དུ་ཁུ་བར་(གཤེགས་པ་)འགྱུར(བར་བྱའི)། །(དེ་ལྟ་བུའི་)ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །(བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་)རྡོ་རྗེ་འབེབས་པས་(རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་)བྱིན་གྱིས་བརླབས(ནས་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཅིག་ སྟོང་བརྒྱ་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་བྱས་ནས)། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་(བའི་བདེ་བའི་)སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །དྲུག་རྒྱ་(གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་)རྫོགས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེ(ཞེས་པ་བོད་པ་སྟེ)། །རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔ(རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ)ར་རང་ཉིད་འགྱུར(རོ)། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྙན་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་མི་འགྱུར་བདེ་བ་སྐྱེ། །སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཡང་དག་མཐོང་། །དེ་ལ་བརྟན་ པར་གྱུར་པ་དེས། །ཐིག་ལེ་གྱེན་ལོག་སྤྱི་བོར་འགྲོ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ངོ་བོ་ཉིད། །ཐོབ་ནས་ ཆོས་དང་ལོངས་སྐུ་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་གནས་བཞིར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་རྣམ་ཐར་ དང་། །བྱང་ཆུབ་བཞི་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གསང་གནས་སྤྱི་བོར་རླུང་དག་ནི། །སྟོང་དང་ བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པ་ཡིས། །ས་ནི་བཅུ་གཉིས་རིམ་པས་ཐོབ། །སྐུ་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་པར་ འགྱུར། །ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་རྡུལ་ནོར་བུ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་བསྐུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ གྱུར་ནས། །དྲི་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ས་དང་བོ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པར་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ 6-378 དང་། དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་ས་འོག་མ་ལས་ཉིས་འགྱུར་ གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་མཐོང་སྟེ། ས་བཅུ་གཅིག་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ ཡང་དག་པར་མཐོང་བར། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་མདོར་བསྡུས་ལས་ གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ དབུས་སུ་བཞག་པའི་སྟེང་འོག་{སོགས་}ཕྱོགས་བཅུར་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ ལྟ་བུ་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་བགྲངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་གཅིག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་ གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ལས་སྟོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་ བཅུར་གྲངས་མེད་པ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སྔར་མ་མཐོང་པའི་དོན་ཡང་ དག་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ནི། ཡི་གེ་མངས་ཀྱིས་དོགས་ ནས་མ་བྲིས
Chinese
（于三摩地中）常于（金刚宝至密处等）之上，令明点（降下）。以（如是）大印之结合，（以大乐之智慧）降金刚（加持瑜伽士自身，令二万一千六百息渐次耗尽），于最胜无变（之乐）之刹那，二万一千六百（于顶轮）圆满，是为大王（即觉受者），金刚萨埵（瑜伽士）即自身转变（而成）。如是说。于口耳传承中： 生吉祥无变之乐，真实现见佛陀。于此坚住者，明点逆行至梵穴。于金刚宝中得自性，得法、报、化三身及四处。亦能证得四金刚、四解脱及四菩提。密处至梵穴，风息止息千八百，次第获得十二地，身得十六清净。明点梵穴金刚宝，是为不住涅槃。一切功德皆得圆满。仅以三摩地灌顶，即能远离一切障，无垢而证得佛果。如是说。 第二，诸地之功德差别：获得初地，能如实见未曾见之十方世界究竟之处。如是，从二地至十一地，所见世界之数量为下地之二倍。于十一地，能如实见隐藏之十方世界，超过二万四千个世界。于最胜无变之智慧成就之略义中如是说。十方世界，即以娑婆世界为中心，上下{等}十方，各以娑婆世界之千倍计算，称为一千世界。 获得第十二地佛地，能如实见名为大千世界之十方无量大世界中，未曾见之事物。功德之其他差别，因字多故不书。
English
（In Samadhi）Always on top of (Vajra Jewel to secret place, etc.), let the semen (descend). By the union of (such) Mahamudra, (with the wisdom of great bliss) Vajra descends (blessing the yogi himself, gradually exhausting twenty-one thousand six hundred breaths). In the moment of supreme unchanging (bliss), twenty-one thousand six hundred (completes in the crown chakra), is the Great King (the experiencer), Vajrasattva (the yogi) transforms (into himself). It is said. In the oral tradition: Born is the auspicious, unchanging bliss, truly seeing the Buddha. He who remains steadfast in this, the bindu reverses and goes to the Brahma hole. In the Vajra Jewel, one obtains self-nature, obtains the Dharma, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the four places. One also realizes the four Vajras, four liberations, and four Bodhisattvas. Secret place to the crown chakra, the winds stop at one thousand eight hundred, gradually obtaining the twelve Bhumis, the body becomes sixteen pure. Bindu crown chakra Vajra Jewel, is called non-abiding Nirvana. All qualities are perfected. Just by the Samadhi empowerment, one is separated from all obscurations, becoming a Buddha without defilement. Thus it is said. Second, the differences in the qualities of the Bhumis: Having attained the first Bhumi, one can truly see the ultimate end of the ten directions of the world that has not been seen before. Similarly, from the second Bhumi to the eleventh Bhumi, the number of worlds seen is twice that of the lower Bhumi. In the eleventh Bhumi, one can truly see the hidden ten directions of the world, exceeding one thousand of the twenty-four worlds. It is said in the summary of the accomplishment of the supreme unchanging wisdom. The worlds of the ten directions are calculated by placing the Saha world in the center, and counting one thousand Saha worlds in each of the ten directions, above and below {etc.}, which is called one thousand worlds. Having attained the twelfth Bhumi of Buddhahood, one can truly see things that have not been seen before in the ten directions of countless great worlds called the Great Thousand Worlds. Other differences in qualities are not written due to the abundance of words. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སོ། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ནི། ཁོ་བོས་ རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཡང་དག་དོན་གསལ་དང་གསང་དོན་རབ་ གསལ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། ། ༈ སྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད་ལ་གཉིས་ལས། ཉམས་རྟགས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སེམས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་འཆར་བ་ ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ འདི། ཚད་མ་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དཻ། །རྣལ་ འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་འཕགས་པའི་མངོན་ སུམ་ཚད་མས་མཁྱེན་པ་གཙོ་ཆེ་བར་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་ཡང་། ས་མ་ཐོབ་བར་གྱི་ཏིང་ 6-379 ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ཡང་འཕགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་ སུམ་མ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དང་འདྲ་བར་མངོན་སུམ་བཞི་ ཆར་ཚང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་ པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ ཞིང་། དག་བྱེད་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། འདི་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དག་བྱེད་ལ་དབྱེ་ན་སྲོག་དང་ཐུར་ སེལ་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུ་འགོག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་འགྲེལ་ བར། དཔལ་ལྡན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། ཏིང་ངེ་ འཛིན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ། དྲུག་པ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ། ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཉིན་ཞག་རྣམས་ ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པ་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ ཞིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སའི་ ཁམས་ལ་སོགས་པ་འགགས་ནས། གཞི་ལ་གདོད་མ་ནས་
Chinese
因此，关于道与果的分类，如果想要更详细地了解，可以参考我所著的《金刚瑜伽引导：明晰真义》和《明晰秘密意义》二书。 **禅修的征象与程度** 第四，关于禅修的征象与程度，分为两部分。一是，体验和征象如何显现：瑜伽士的身心和显现的一切都显现为乐空不二，等等，获得无量功德的殊胜之处，正如《时轮金刚》等无上续部之王中所说。二是，此禅定支分，其衡量标准为何：口耳传承中说：‘称为大成就，被认为是瑜伽现证。’因此，瑜伽圣者的现量证悟是主要的衡量标准。虽然如此说，但在未证得果位之前，禅定支分虽然是瑜伽现证，但并非圣者瑜伽的现证。一般来说，应知其与收摄支分和禅定支分相似，具备四种现证。 **所净与能净的区分** 第五，关于所净与能净的区分：所要净化的基础是：一切众生本具的原始佛陀智慧身之色蕴，即其他胜者，如毗卢遮那佛等，属于地界，为六界一组。所净是：不清净的轮回之色蕴等，为六界一组。能净是：胜者毗卢遮那佛族的禅定支分，这被认为是布施波罗蜜多的道。能净如果细分，有阻止命气和下行气等十种风的差别，分为十种。续部之王及其注释中说：‘具有吉祥禅定轮者，即是毗卢遮那佛，十种禅定是为了阻止十种风。’ **禅修所获得的果** 第六，关于禅修所获得的果：续部之王中说：‘之后，通过禅定净化，只需数日，便可成就智慧身。’这是指暂时的果。通过三年零三个月的日夜精进，所谓的智慧身，即获得十自在等的菩萨。最终的果是，瑜伽士的有垢色蕴和地界等灭尽，在基础上的原始状态中……
English
Therefore, for a slightly more detailed explanation of the classification of the path and the fruit, one should refer to my two works: 'The Introduction to Vajra Yoga: Clarifying the True Meaning' and 'Clearly Illuminating the Secret Meaning,' which I have compiled. **Signs and Measures of Meditation** Fourth, regarding the signs and measures of meditation, there are two aspects. First, how experiences and signs arise: all of the yogi's body, mind, and appearances arise as inseparable bliss and emptiness, etc., attaining immeasurable qualities and distinctions, as stated in many supreme tantras such as the Kalachakra Tantra. Second, what is the standard for this limb of samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་, समाधि, samādhi, concentration)? The oral transmission states: 'It is called great accomplishment; it is considered to be direct realization of yoga.' Therefore, the direct perception of noble yogis is considered the primary standard. However, until one attains the ground, this limb of samadhi, although it is direct realization of yoga, is not the direct realization of noble yoga. In general, it should be understood that it is similar to the limb of withdrawal and the limb of contemplation, possessing all four types of direct perception. **Distinction Between What is to be Purified and What Purifies** Fifth, regarding the distinction between what is to be purified and what purifies: the basis to be purified is the form aggregate of the primordial Buddha's wisdom body (ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་) that has been present in all sentient beings from the beginning, which is the six elements as a group, such as Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད་) and other victors. What is to be purified is the impure form aggregate of samsara (འཁོར་བ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་), etc., which is one group of six elements. What purifies is the limb of samadhi of the Vairochana family, which is considered the path of the perfection of generosity (སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་). If what purifies is divided, there are ten types based on the distinction of stopping the ten winds, such as the life force and downward-clearing wind. The king of tantras and its commentary state: 'The one with the wheel of glorious samadhi is Vairochana, and the ten samadhis are for stopping the ten winds.' **The Fruit Obtained Through Meditation** Sixth, regarding the fruit obtained through meditation: the king of tantras states: 'Then, through purification by samadhi, in just a few days, the wisdom body will be accomplished.' This refers to the temporary fruit. Through the days and nights of three years and three months, the so-called wisdom body means becoming a Bodhisattva who has attained the ten powers, etc. The ultimate fruit is that the yogi's form aggregate with obscurations and the earth element, etc., cease, and in the original state of the basis... --------------------------------------------------------------------------------