Tibetan
ཞིག་རྒྱུད་དར་བཅུག་ནས་གཉིས་པོ་གང་རུང་ཅིག་གིས་རི་ ཁྲོད་ཆེན་པོ་འདིའི་གདན་ས་བྱེད་དགོས་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞལ་ཏ་ནན་ཅན་བྱུང་བ་ལ། བདག་ཅག་གྲོགས་མཆེད་གཉིས། གདན་ས་ཁྱེད་ཀྱི་མཛོད་འབུལ་རེས་ཀྱི་སྒང་ལ། ཆོས་ རྗེས་གཙོ་མཛད་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བདག་ལ་གདན་ས་བྱེད་དགོས་ གསུང་བའི་ཞལ་ཏ་ནན་ཅན་བྱུང་བ་ལ། བདག་གིས་སྤྱིར་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གདན་ས་ཕེར་ བའི་ལུགས་མ་ལགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དཔོན་ཆེན་ནམ་མཁའ་བསྟན་པ་ལ་བཀའ་གྲོས་མ་ བསྡུར་བར་བགྱིས་ན་མི་མཆི་ཞེས་ཞུ་བ་ནན་ཅན་ཕུལ་ཡང་། འོས་གཞན་མེད་གསུང་ནས་ གདན་སའི་ཞུ་འབུལ་གནང་ནས་མི་བྱེད་ཀ་མེད་བྱུང་བ་ལ། དཔོན་ཆེན་པའང་མ་མཉེས་པ་ ཆེར་བྱུང་། རྟིང་དུ་ཡི་གེ་ཕར་བརྒྱུད་ཚུར་རྒྱུད་འདྲ་བྱས་ནས། གཉིས་འཛིན་བྱེད་དགོས་པ་ ཡིན་གསུང་ནས། ལོ་བཞིའི་བར་དུ་དབྱར་དགུན་གཉིས་ཀ་ངམ་རིང་དུ་བཤད་ཉན་ལ་སླེབ་པ་ དང་། སྟོན་དཔྱིད་གཉིས་ཇོ་ནང་དུ་ཁྲིད་འདེབས་པ་དང་། ཚོགས་བཤད་པ་ལ་སླེབ་པ་བྱེད་ དགོས་བྱུང་། ལོ་བཞི་པོའི་བར་ལ། དགེ་བཤེས་དོན་གཉེར་བ་རྣམས། སོས་ཀ་རྒྱུད་འགྲེལ་ ཚར་རེ་མ་ཆག་པ་དང་། སོས་ཁྲིད་སྟོན་ཁྲིད་ལ་ཁྲིད་གསར་བ་བརྒྱ་ལྷག་རེ་ལ་ཁྲིད་ཆོས་དང་། དགེ་བཤེས་དང་བྱ་བྲལ་ཕྱོགས་རིས་ནས་བྱོན་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་དྲན་སྲོག་རྩོལ་ཡན་ལག་ དྲུག་ཀ་རྫོགས་པ་དེའི་བར་སྐབས་ནས་དབང་བཀའ་དང་། ལུང་ཕྲན་ཚེགས། ཚོགས་ཆོས་ལ་ ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་དང་སྤྱོད་འཇུག རྒྱུད་བླ། མདོ་སྡེ་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཅིང་། ཟབ་ལམ་གྱི་འགྲོ་དོན་འཕེལ་བར་བྱུང་། ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ལ་དྲིལ་བས་ཆོག་པ་ཅིག་ཡོང་དུ་ 1-14 རེ་བ་བྱས་ནའང་། དཔོན་ཆེན་པ་མ་གྲོལ། གཉིས་འཛིན་ནི་ལོ་འགྱངས་པས་མ་རྫོགས་པར། ངམ་རིང་གི་གདན་ས་མཁན་ཆེན་འཕགས་པ་ལ་ཕོག་ཅིང་ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ཡང་། དྲུང་ དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་པ་ལ་བསྐོས་ཤིང་། དེ་ནས་རང་རེ་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་བདེ་མོ་བྱུང་བས། སྔར་གྱི་ཕུག་མོ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དགེ་སྦྱོར་རྩེ་གཅིག་བྱེད་དགོས་ སྙམ་པ་བྱུང་ནའང་། དཔོན་ཆེན་པས་གཙོ་མཛད་བྱང་གི་བུ་སློབ་རྣམས་མ་གསན་པར། ཡོན་ མཆོད་འབྲེལ་ཆད་པར་འདུག་པས། བྱང་གི་ས་ཆ་ལ་བཞུགས་པ་ཅིག་ཅིས་ཀྱང་ཞུ་འཚལ་ ཟེར་ཞིང་སྐུ་ངོ་མ་ཆོགས་པར། དེ་ནས་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་དང་ཀུན་སྤངས་ཆོས་རྗེས་ཀྱང་ཐོག་ རེ་བཞུགས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་འདུག་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རེ་ ཞིག་ལ་སེ་མཁར་ཆུང་དུ་བསྡད་པ་གྲག་པ་འདུག་སྙམ་དུ་བྱུང་། དེ་དུས་མཁར་ཆུང་མཁན་ ཆེན་གྲགས་པ་དཔལ་བས་བདག་མཛད་གིན་འདུག་པས། དགོན་པ་འདི་རེ་ཞིག་བདག་དགེ་ སྦྱོར་བྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་རིན་འབུལ་བ་ལགས་པས་བཏང་ན་མཆིའམ་ཞེས་ག
Chinese
所有人都强烈建议，通过抽签来决定由我们两人中的一人来担任这座大寺院的住持。 我们两个朋友，在您们为了住持之位而互相赠送礼物的时候，以法主（Chos-rjes，法主）为首的所有人都一致强烈建议我来担任住持。 我（当时）说，一般来说，我并不适合担任大寺院的住持，特别是如果没有和长官南喀丹巴（Nam-mkha'-bstan-pa）商量，那是不行的。但我再三请求，他们说没有其他人选，于是我不得不接受了住持的请求。长官对此非常不悦。后来，通过信件的来回沟通，他说必须实行‘二执’（gnyis-'dzin，二执）。 因此，四年间，我必须在夏天和冬天都待在昂仁（Ngam-ring）进行讲经和听法，在春天和秋天都去觉囊（Jo-nang）进行灌顶和讲法。在这四年里，对于那些有志于学习的格西（dge-bshes，格西）们，我每年夏天都会完整地讲解《续部释论》（rgyud 'grel），并在夏季和秋季的讲座中传授一百多种新的教法。对于那些来自格西和修行者（bya-bral）等各方的人们，我传授了完整的‘追忆’（rjes-dran）和‘六支瑜伽’（srog rtsol yan lag drug ka rdzogs pa），并在期间传授了灌顶、传承、零星的口传、集会讲法，讲解了《了义海》（nges don rgya mtsho）、《入菩萨行论》（spyod 'jug）、《宝性论》（rgyud bla）、《本生经》（mdo sde skyes rabs）等等，从而增进了甚深道的修行。 我曾希望通过专注于觉囊寺的住持之位来解决问题，但长官没有同意。‘二执’的实行因时间拖延而未能完成。昂仁寺的住持之位由堪布帕巴（mkhan chen 'phags pa）担任，觉囊寺的住持之位也由仲衮秋坚赞巴（Drung dkon mchog rgyal mtshan pa）担任。从那以后，我感到非常轻松，心想回到以前的洞穴秋英（Chos-dbyings）去，一心一意地进行隐修。然而，以长官为首的北部弟子们没有同意，说如果断绝了供养关系，那就不好了，所以他们坚持我无论如何都要住在北部地区。此后，色敦衮日（Se-ston kun rig）和衮邦秋杰（Kun-spangs chos rjes）也曾来过。我想，凭借着加持之地的力量，我暂时住在色喀琼（Se-mkhar chung）吧。当时，喀琼寺的住持是堪布札巴贝（mkhar chung mkhan chen grags pa dpal），所以我问他，如果我支付一定的费用，是否可以暂时在这里修行。
English
Everyone strongly suggested that we should draw lots to decide which of us two should be the abbot of this great monastery. We two friends, while you were offering gifts to each other for the position of abbot, everyone, led by Chos-rjes, unanimously and strongly suggested that I should be the abbot. I (then) said that, in general, I am not suitable to be the abbot of the great monastery, and especially if I do not consult with the official Nam-mkha'-bstan-pa, it would not be appropriate. But I repeatedly requested, and they said there was no other choice, so I had to accept the request to be the abbot. The official was very displeased with this. Later, through the exchange of letters, he said that the 'two holdings' (gnyis-'dzin) must be implemented. Therefore, for four years, I had to stay in Ngam-ring in both summer and winter to give lectures and listen to teachings, and go to Jo-nang in spring and autumn to give initiations and lectures. During these four years, for those Geshes who were eager to learn, I would completely explain the 'Commentary on the Tantras' (rgyud 'grel) every summer, and give more than a hundred new teachings in the summer and autumn lectures. For those who came from all sides, such as Geshes and practitioners (bya-bral), I taught the complete 'Remembrance' (rjes-dran) and the 'Six-Branch Yoga' (srog rtsol yan lag drug ka rdzogs pa), and during that time I taught initiations, transmissions, scattered oral instructions, assembly teachings, explaining the 'Ocean of Definitive Meaning' (nges don rgya mtsho), 'Bodhicharyavatara' (spyod 'jug), 'Ratnagotravibhāga' (rgyud bla), 'Jataka Tales' (mdo sde skyes rabs), etc., thereby enhancing the practice of the profound path. I had hoped to solve the problem by focusing on the position of abbot of Jo-nang Monastery, but the official did not agree. The implementation of the 'two holdings' was not completed due to the delay. The position of abbot of Ngam-ring Monastery was held by Khenchen Phagpa (mkhan chen 'phags pa), and the position of abbot of Jo-nang Monastery was also appointed to Drung Konchok Gyaltsenpa (Drung dkon mchog rgyal mtshan pa). From then on, I felt very relaxed and thought of returning to my former cave Chos-dbyings to practice solitary retreat wholeheartedly. However, the northern disciples, led by the official, did not agree, saying that it would not be good if the relationship of offering was cut off, so they insisted that I must stay in the northern region. After that, Se-ston Kunrig and Kunpang Chojey also came. I thought, relying on the power of the blessed place, I will temporarily stay in Se-mkhar chung. At that time, the abbot of Kharchung Monastery was Khenchen Drakpa Pal, so I asked him if I could temporarily practice here if I paid a certain fee. -------------------------------------------------------------------------------- ླེངས་
Tibetan
པས། ཁྱེད་ལྟ་བུ་བཞུགས་དགོངས་པ་ལ། དགོན་པ་ཕྱེད་འབུལ་ཞིང་ཕྱེད་ལ་རིན་གང་བྱུང་གི་ ཚིམ་གསུང་ནས། ཕྱེད་རིན་ལ་དམར་ནས་སྲང་ལྔ་ཙམ་ཕུལ་ནས་བཟུང་། དགོན་པའི་བླ་བྲང་ ལ་མཁར་ལས་ཅི་རིགས་པ་བྱས། ཨེན་ཇུ་དཔལ་རྒྱལ་བ་ངམ་རིང་གི་ཉེ་གནས་ལ་བཞུགས་ པ་ཤིན་ཏུ་མོས་པར་བྱུང་ནས། དགོན་པ་བྱིན་ལ་ལྕགས་རི་བཟང་པོ་མཛད། ངམ་རིང་ནང་ པ་དང་ཁོང་པ་རང་གི་བྲང་ཁང་དེ་ཡང་རྩིགས། ཉེ་གནས་ཆེན་པོ་ཆོས་དཔལ་མགོན་པོ་བ་ དང་། བདེ་ལེགས་པ་དཔོན་ཁྲོ་བོ་རིན་ཆེན་གྱི་འང་བྲང་ཁང་བཟང་པོ་རེ་རྩིགས། གཞན་ ཡང་གང་ཟག་མང་པོའི་བྲང་ཁང་རིམ་པ་བཞིན་འཕེལ། སྣང་བ་བདེ་མོའི་ངང་ནས། དཔལ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བཤད་པ་དང་། དབང་མོ་ཆེའང་ལན་མང་དག་གི་བར་བྱས། ཟབ་ལམ་ གྱི་ཁྲིད་བཀའ་ཡང་ལེགས་པར་བསྐྱངས། དུས་འཁོར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་། མདོར་བསྡུས་དང་ 1-15 པོའི་འགྲེལ་པ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་མཆན། བསྟན་རྩིས་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལ་སོགས་དུས་འཁོར་གྱི་ སྙན་རྒྱུད་ལ་ཕན་པའི་རྩོམ་པ་མང་དག་གྲུབ། དེ་དུས་བར་སྐབས་ཅིག་ལ་དྲུང་ཏ་དབེན་ནམ་ མཁའ་བརྟན་པའི་གསུང་གིས། ད་ལོ་དབྱར་སོ་འདི། ཆོས་རྗེ་གངས་པའི་དྲུང་ནས་ཀྱང་རྟ་ ཟུར་གྱི་རྩེར་ལམ་འབྲས་རྒྱས་པ་ཅིག་གསུང་བར་བདོག་ཅིང་། ཆོས་རྗེ་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་ ཀྱང་སྔར་ལམ་འབྲས་གསན་པའི་བསྙེལ་གསོ་བ་དང་། ལམ་འབྲས་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་མོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཅིག་ཉན། དབྱར་གུང་ནས་ཏ་དབེན་ རིན་པོ་དང་། གཞན་ཡང་གཞི་བྱེས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་དོན་གཉེར་བ་མང་དག་ཅིག་ལ། དུས་ འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་། སེམས་འགྲེལ་གཞན་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་ཅིག་བཤད། དེ་ དུས་ཏ་དབེན་རིན་པོ་ཆེ་པའི་དྲུང་ནས། ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དགེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་ ཆེན་མོའི་ཚུགས་སྟོན་དང་། ལེའུ་རེ་རེའི་འཚམས་སུ་རྒྱུད་མཆོད་རྒྱས་པ་རེ་དང་། གནས་ ཉམས་དགའ་དགའ་རྣམས་སུ་ཚོགས་འཁོར་བཟང་པོ་མཛད་ཅིང་། གྲོལ་སྟོན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ རྒྱས་པ་མཛད། རྒྱུད་མཆོད་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དགེས་པ་ལ་ཆོས་བཤད་མང་ པོ་མཛད། ཟུར་ནས་ཀྱང་བསྙེན་བསྐུར་འདྲེན་མཁན་མང་པོ་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ པར་བྱུང་ངོ་། ། མཁར་ཆུང་དུ་བསྡད་ནས་ལོ་བདུན་སོང་བའི་དུས་སྦྲུལ་གྱི་ལོ། ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་ མཚན་པས་ཇོ་ནང་བདེ་ཆེན་གཉིས་འཛིན་མཛད་པའི་ཐད་དུ། སྤྱན་ཅུང་མི་གསལ་དུ་སོང་ བས། དགོན་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་མི་ཟིན་པར་འདུག་གསུང་ནས། ཆོས་རྗེ་པཎ་ཆེན་པ་དང་། མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་པ། ཏ་དབེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེ་གཉན་རྣམས་ལ་ ཞུ་བ་མཛད་ནས། ཡང་བདག་ལ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་དང་། དམ་ཚིག་ ལ་སོམས་ལ་ཇོ་ནང་གི་གདན་
Chinese
于是，他说：‘像您这样的人应该住在这里，我愿意献出一半的寺院，并满足您对另一半寺院价值的任何要求。’于是，他支付了大约五两黄金作为那一半寺院的价值。从那时起，他对寺院的拉章（僧侣住所）进行了各种修复工作。当安觉·贝吉嘉瓦·昂仁（Anju Pelgyalwa Ngamring）（一位上师的名字）的近侍非常虔诚地住在那里时，他捐赠了寺院并建造了一座坚固的铁栅栏。他还建造了昂仁·南巴（Ngamring Nangpa）和自己的住所。他还为伟大的近侍秋贝·贡布瓦（Chöpel Gonpowa）和德勒巴·顿卓沃·仁钦（Delekpa Döndrowo Rinchen）建造了精美的住所。此外，许多人的住所也逐渐增加。在幸福的氛围中，他多次给予吉祥时轮金刚的讲解和大灌顶。他还完美地传授了甚深道的指导。他创作了许多有益于时轮金刚传承的作品，如时轮金刚的教法史、简略本和第一本注释、续释的注释以及教法计算的成就法等。 在那段时间，尊者达温·南卡坚巴（Tawen Namkha Gyaltsen）说：‘今年夏天，冈巴仁波切（Gampapa）也会在达祖尔（Tazur）的山顶上广泛地讲授道果法。从您这里，我将重温以前听过的道果法，并在道果法圆满之后，听取非常广博的时轮金刚续释。’从夏季中期开始，他为达温仁波切和许多其他来自各地的有志格西（佛学博士）广泛地讲授了时轮金刚续释和另外两部心释。那时，在达温仁波切的面前，他以极大的喜悦展示了续释的结构，并在每一章的结尾都进行了盛大的续供，并在令人愉悦的地方举行了美好的会供，并举行了非常盛大的解脱宴。在续供期间，他非常高兴地进行了许多佛法开示。此外，还有许多人从各处前来请求加持，所有人都感到满意。 在卡琼（Kharchung）住了七年后，在蛇年，当秋吉·衮秋嘉灿巴（Chöjé Könchok Gyaltsenpa）持有觉囊德钦（Jonang Dechen）时，他的视力变得有些模糊，他说：‘我无法管理这两座大寺院。’于是，他向秋吉·班钦巴（Chöjé Panchenpa）、堪钦仁波切·南卡耶喜巴（Khenchen Rinpoche Namkha Yeshepa）、达温巴（Tawenpa）等大人物提出请求，并考虑到我对秋吉·衮钦钦波（Chöjé Künkhyen Chenpo）的恩情和誓言，我应该持有觉囊的法座。
English
Then he said, 'Someone like you should reside here. I am willing to offer half of the monastery and satisfy any request you have for the value of the other half.' So, he offered about five sang of gold for the value of that half of the monastery. From then on, he did various repairs to the monastery's Labrang (monk residence). When Anju Pelgyalwa Ngamring's (name of a master) attendant resided there with great devotion, he donated the monastery and built a strong iron fence. He also built Ngamring Nangpa and his own residence. He also built fine residences for the great attendant Chöpel Gonpowa and Delekpa Döndrowo Rinchen. In addition, the residences of many people gradually increased. In an atmosphere of happiness, he gave many times the explanation and great initiation of the glorious Kalachakra. He also perfectly gave the instructions of the profound path. He composed many works beneficial to the Kalachakra tradition, such as the history of the Kalachakra teachings, the abridged version and the first commentary, the commentary on the Tantra commentary, and the accomplishment methods for the calculation of the teachings, etc. At that time, Venerable Tawen Namkha Gyaltsen said, 'This summer, Gampapa will also extensively teach the Lamdre (Path and Fruit) on the peak of Tazur. From you, I will revisit the Lamdre that I have heard before, and after the completion of the Lamdre, I will listen to the very extensive Kalachakra Tantra commentary.' From mid-summer onwards, he extensively taught the Kalachakra Tantra commentary and the other two Mind Commentaries to Tawen Rinpoche and many other aspiring Khenpos (Doctor of Buddhist Philosophy) from various places. At that time, in the presence of Tawen Rinpoche, he displayed the structure of the Tantra commentary with great joy, and at the end of each chapter, he performed grand Tantra offerings, and held wonderful Tsog (gathering) in pleasant places, and held a very grand liberation feast. During the Tantra offerings, he gave many Dharma talks with great joy. In addition, many people came from various places to request blessings, and everyone was satisfied. After living in Kharchung for seven years, in the year of the Snake, when Chöjé Könchok Gyaltsenpa held Jonang Dechen, his eyesight became somewhat blurred, and he said, 'I am unable to manage these two great monasteries.' So, he made a request to Chöjé Panchenpa, Khenchen Rinpoche Namkha Yeshepa, Tawenpa, and other great figures, and considering my kindness and vows to Chöjé Künkhyen Chenpo, I should hold the seat of Jonang. --------------------------------------------------------------------------------