Tibetan
་གཏོད་པའི་ཞུ་བ་བྱས་ ནའང་། བདེ་ཆེན་པའི་ཆེ་བསྒྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་པོ་སྐུ་མཆེད་པ། དྲུང་ནམ་མཁའ་པ་ལ་ སོགས་པ་སྐུ་ངོར་བསྐུལ་ནས་གསུང་བཅག་ཐབས་མ་བྱུང་། ཁྱད་པར་དགོན་པའི་གང་ཟག་ དང་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་མོས་གུས་རྣམ་པར་དག་པ་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཇོ་ནང་ ནམ་འཛིན་གྱི་བར་གཉིས་འཛིན་བྱེད་པར་ཁས་བླངས། ཁྱི་ལོ་དབྱར་ཏའི་དབེན་པས། ལྡན་ དཀར་དུ་དུས་འཁོར་བཤད་དགོས་གསུང་ནས། དྲུང་ཏའི་དབེན་པ། མཁན་ཆེན་བསྟན་པ། མཁན་རྩོན་པ། མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་བ། མཁན་ཆེན་ཆོས་གྲགས་པ། བླ་མ་སྨོན་མཆོག་པ། བླ་མ་ཤེར་དབང་། བླ་མ་ཆོས་རིན་པ། བོ་དོང་བའི་སྒྲ་པ་ནམ་བཟང་། དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་དོན་གཉེར་བ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དུས་འཁོར་རྒྱས་པ་ཅིག་བཤད་ཅིང་། ཆོས་པ་རྣམས་ལ་ ནས་གྲྭ་རྒྱགས་ལེ་སྟོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཟུར་ནས་ཀྱང་བསྙེན་བསྐུར་སྒྲུབ་པ་མང་ རབ་བྱུང་ངོ་། ། ཕག་ལོ་དབྱར་འཇམ་དབྱངས་པའི་གཙོ་ལ་བྱོན་དུས་སུ་ཇ་ཞལ་དང་། བསུ་སྐྱེལ་རིམ་ པར་བྱས་པས། རི་ཁྲོད་གོང་འོག་ལ་ཐོ་གསན་མ་བྱུང་བར་མང་པོའི་སྐྱབས་གནས་ཐུབ་པ་ སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཆེར་བྱུང་། གླང་ལོ་དབྱར་ལྷ་རྩེར་བདག་པོས་གཙོ་མཛད་དགེ་བའི་ 1-18 བཤེས་གཉེན་མང་དག་ལ་དུས་འཁོར་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་བཤད་ཅིང་། ཡོས་ལོ་དཔྱིད་ཀྱང་ དྲུང་གི་གཙོ་མཛད་རྣམས་ལ་མཁར་ཆུང་དུ་དུས་འཁོར་བཤད་དོ། ། དེའི་ཕྱི་ལོ་འབྲུག་གི་ལོ་བདེ་ཆེན་དུ་དུས་འཁོར་ཅིག་བཤད། རྟ་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་ དབུས་ཕྱོགས་སུ། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མཇལ་བ་དང་། སྔར་བླ་མ་སློབ་དཔོན་བདེ་གཤེགས་ རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། ཆོས་འཁོར་གླིང་སྔར་གྱི་གྲྭ་ས་ཡིན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ བསྙེན་བསྐུར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱིན་ཞིང་། ཡ་རེས་འདུལ་གྲྭ་དཔལ་སྡིང་། ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་སྣར་ ཐང་། གནས་རྙིང་། རྩེ་ཆེན་རྣམས་སུ་དགེ་འདུན་གྱི་མང་ཇ་མཁན་སློབ་རྣམས་ལ་འབུལ་བ་ རྟ་རེ་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་། དེ་དུས་རྩེ་ཆེན་དུ་མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་བ་དང་། ནང་ ཆེན་ཀུན་དགའ་འཕགས་སྐུ་མཆེད་པས་གཙོ་མཛད་དགེ་བཤེས་དང་དཔོན་སྐྱ་རྣམས་དབང་ ཆེ་བགྱིས་ཤིང་། ལྷ་སར་སློབ་དཔོན་ཨརྱ་བ་དང་མཚལ་བའི་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བཀོད་པ་བྱས་ ནས་ཇོ་གདན་སྡེ་གཉིས། དམར་པོ་རི་ན་བཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའི་བསུ་བ། སེར་ཕྲེང་། ཇ་ཕོར་རིམ་པས་བྱུང་ཞིང་། ཇོ་བོ་ལ་མཇལ། སང་ཉིད་གུང་ཐང་དུའང་མཁན་ སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པས་བསུ་བ་སེར་ཕྲེང་མང་ཇ་དང་བཅས་པ་ཆུ་ཁར་བསྣམས་ བྱོན། ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སླེབ་དུས། ཇ་བུར་དྲངས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ མེ་ཏོག་གི་འབུལ་བ་བཟང་པོ་ཕུལ། དེ་རྟིང་རང་ལ་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། རང་རེས་ཀྱང་ཇ་ དང་བུ་རམ་གྱི་བསྙེན་ཅིང་བསྐུར་བ། སྤྱན་སྔ་
Chinese
虽然有人提出异议，但德钦巴（藏语：བདེ་ཆེན་པ།，意为大乐者）的拥护者们，如巴沃库切（藏语：བདག་པོ་སྐུ་མཆེད་པ།，意为尊者兄弟）和仲南卡巴（藏语：དྲུང་ནམ་མཁའ་པ།，意为空中尊者）等人，劝说他未能改变决定。特别是由于寺院的人和施主们表现出极大的虔诚，他同意在觉囊南坚（藏语：ཇོ་ནང་ནམ་འཛིན་，意为觉囊虚空持）之间保持中立。狗年夏天，泰温波（藏语：ཏའི་དབེན་པས།，意为大隐士）说必须在丹噶（藏语：ལྡན་དཀར།）讲解时轮金刚，于是仲泰温波（藏语：དྲུང་ཏའི་དབེན་པ།，意为仲大隐士）、堪钦丹巴（藏语：མཁན་ཆེན་བསྟན་པ།，意为大堪布教法）、堪尊巴（藏语：མཁན་རྩོན་པ།，意为堪布精进）、堪钦贡噶瓦（藏语：མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་བ།，意为大堪布普喜）、堪钦曲扎巴（藏语：མཁན་ཆེན་ཆོས་གྲགས་པ།，意为大堪布法称）、喇嘛门乔巴（藏语：བླ་མ་སྨོན་མཆོག་པ།，意为喇嘛胜愿）、喇嘛谢旺（藏语：བླ་མ་ཤེར་དབང་།，意为喇嘛慧自在）、喇嘛曲仁巴（藏语：བླ་མ་ཆོས་རིན་པ།，意为喇嘛法宝）、波东巴（藏语：བོ་དོང་བ།）的扎巴南桑（藏语：སྒྲ་པ་ནམ་བཟང་།，意为声明师吉祥虚空）以及大约一百位格西顿涅瓦（藏语：དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དོན་གཉེར་བ་，意为善知识求义者）讲解了详细的时轮金刚，并为僧侣们提供了丰盛的食物和茶点，还私下进行了许多供养和祈请。 猪年夏天，当他前往江扬巴（藏语：འཇམ་དབྱངས་པ།，意为妙音）的主寺时，受到了茶点和迎接，上下静修处没有听到任何抱怨，许多人得到了庇护，对众生大有裨益。牛年夏天，在拉孜（藏语：ལྷ་རྩེར།）由巴沃（藏语：བདག་པོས།，意为尊者）主持，为许多善知识讲解了一次详细的时轮金刚。兔年春天，也在卡琼（藏语：མཁར་ཆུང་།）由仲（藏语：དྲུང་གི，意为尊者）主持，为他们讲解了时轮金刚。 那之后的龙年，在德钦（藏语：བདེ་ཆེན་དུ།，意为大乐）讲解了一次时轮金刚。马年正月，前往卫藏地区，朝拜了觉沃仁波切（藏语：ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་，意为至尊宝），并向以前的喇嘛、堪布和善逝们的圣物敬献了礼拜。由于乔科林（藏语：ཆོས་འཁོར་གླིང་，意为法轮洲）以前是寺院，所以前去进行了供养和祈请。在亚热杜扎（藏语：ཡ་རེས་འདུལ་གྲྭ་，意为亚热律寺）、帕丹（藏语：དཔལ་སྡིང་，意为吉祥洲）、大寺纳塘（藏语：སྣར་ཐང་，意为纳塘寺）、内宁（藏语：གནས་རྙིང་，意为旧寺）、孜钦（藏语：རྩེ་ཆེན་，意为顶大）等寺院，向僧众供养了茶水和食物，并赠送了马匹。当时，在孜钦（藏语：རྩེ་ཆེན་）由堪钦贡噶瓦（藏语：མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་བ།，意为大堪布普喜）和囊钦贡噶帕（藏语：ནང་ཆེན་ཀུན་དགའ་འཕགས་，意为囊钦普喜）兄弟主持，格西和官员们给予了极大的权力。在拉萨，由堪布阿雅瓦（藏语：སློབ་དཔོན་ཨརྱ་བ་，意为堪布圣者）和蔡巴（藏语：མཚལ་བའི་，意为红宫）的侍者安排，哲丹（藏语：ཇོ་གདན་，意为至尊座）两派以及住在玛布日（藏语：དམར་པོ་རི，意为红山）的僧众前来迎接，并依次献上了黄色的哈达和茶水。朝拜了觉沃（藏语：ཇོ་བོ，意为至尊）。第二天，在贡塘（藏语：གུང་ཐང་）也有堪布、僧众带着黄色的哈达和茶水在曲卡（藏语：ཆུ་ཁར།，意为水处）迎接。到达乔科林（藏语：ཆོས་འཁོར་གླིང་）的寺庙时，献上了茶和糖，所有人都献上了美好的鲜花。之后，向我讲解了发心。我们也供养了茶和糖，并在至尊面前……
English
Although objections were raised, the supporters of Dechenpa (Tibetan: བདེ་ཆེན་པ།, meaning Great Bliss), such as Pawo Kuche (Tibetan: བདག་པོ་སྐུ་མཆེད་པ།, meaning Venerable Brothers) and Drung Namkhapa (Tibetan: དྲུང་ནམ་མཁའ་པ།, meaning Venerable Sky), urged him, but they could not change his decision. Especially due to the pure devotion shown by the people of the monastery and the patrons, he agreed to remain neutral between Jonang Namdzin (Tibetan: ཇོ་ནང་ནམ་འཛིན་, meaning Jonang Space Holder). In the summer of the Dog year, Tai Wenpa (Tibetan: ཏའི་དབེན་པས།, meaning Great Hermit) said that the Kalachakra must be explained in Denkar (Tibetan: ལྡན་དཀར།), so Drung Tai Wenpa (Tibetan: དྲུང་ཏའི་དབེན་པ།, meaning Venerable Great Hermit), Khenchen Tenpa (Tibetan: མཁན་ཆེན་བསྟན་པ།, meaning Great Khenpo Teaching), Khen Tsonpa (Tibetan: མཁན་རྩོན་པ།, meaning Khenpo Diligent), Khenchen Kunga Wa (Tibetan: མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་བ།, meaning Great Khenpo All-Joyful), Khenchen Chodrakpa (Tibetan: མཁན་ཆེན་ཆོས་གྲགས་པ།, meaning Great Khenpo Dharma Fame), Lama Monchokpa (Tibetan: བླ་མ་སྨོན་མཆོག་པ།, meaning Lama Supreme Wish), Lama Sherwang (Tibetan: བླ་མ་ཤེར་དབང་།, meaning Lama Wisdom Power), Lama Chorinpa (Tibetan: བླ་མ་ཆོས་རིན་པ།, meaning Lama Dharma Jewel), Bodongpa (Tibetan: བོ་དོང་བ།)'s Drapa Namsang (Tibetan: སྒྲ་པ་ནམ་བཟང་།, meaning Grammarian Auspicious Sky), and about a hundred Geshe Donyerwa (Tibetan: དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དོན་གཉེར་བ་, meaning Virtuous Friend Seeker of Meaning) were given a detailed explanation of the Kalachakra, and the monks were provided with abundant food and tea, and many offerings and requests were made in private. In the summer of the Pig year, when he went to the main temple of Jamyangpa (Tibetan: འཇམ་དབྱངས་པ།, meaning Manjushri), he was given tea and welcomed, and no complaints were heard from the upper and lower retreats, and many were able to find refuge, which greatly benefited sentient beings. In the summer of the Ox year, at Lhatse (Tibetan: ལྷ་རྩེར།), presided over by Pawo (Tibetan: བདག་པོས།, meaning Venerable), a detailed Kalachakra was explained once to many virtuous friends. In the spring of the Rabbit year, the Kalachakra was also explained in Kharchung (Tibetan: མཁར་ཆུང་།) by Drung (Tibetan: དྲུང་གི, meaning Venerable) for them. In the Dragon year after that, a Kalachakra was explained in Dechen (Tibetan: བདེ་ཆེན་དུ།, meaning Great Bliss). In the first month of the Horse year, he went to Ü-Tsang to visit Jowo Rinpoche (Tibetan: ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་, meaning Precious Lord), and paid homage to the relics of the former Lamas, Khenpos, and Sugatas. Because Chokhor Ling (Tibetan: ཆོས་འཁོར་གླིང་, meaning Dharma Wheel Island) used to be a monastery, he went there to make offerings and requests. At Yare Duldra (Tibetan: ཡ་རེས་འདུལ་གྲྭ་, meaning Yare Vinaya Monastery), Palding (Tibetan: དཔལ་སྡིང་, meaning Glorious Island), the great monastery Narthang (Tibetan: སྣར་ཐང་, meaning Narthang Monastery), Neyning (Tibetan: གནས་རྙིང་, meaning Old Monastery), and Tseten (Tibetan: རྩེ་ཆེན་, meaning Great Peak), he offered tea and food to the Sangha and gave horses. At that time, in Tseten (Tibetan: རྩེ་ཆེན་), Khenchen Kunga Wa (Tibetan: མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་བ།, meaning Great Khenpo All-Joyful) and Nangchen Kunga Pak (Tibetan: ནང་ཆེན་ཀུན་དགའ་འཕགས་, meaning Nangchen Kunga Pak) brothers presided, and the Geshes and officials gave great power. In Lhasa, arranged by Khenpo Aryawa (Tibetan: སློབ་དཔོན་ཨརྱ་བ་, meaning Khenpo Arya) and the attendant of Tsalpa (Tibetan: མཚལ་བའི་, meaning Red Palace), the two factions of Jodan (Tibetan: ཇོ་གདན་, meaning Lord Seat) and the Sangha residing in Marpo Ri (Tibetan: དམར་པོ་རི, meaning Red Mountain) came to greet him, and offered yellow katas and tea in order. He visited Jowo (Tibetan: ཇོ་བོ, meaning Lord). The next day, in Gungthang (Tibetan: གུང་ཐང་), the Khenpo, Sangha, and others also brought yellow katas and tea to Chukha (Tibetan: ཆུ་ཁར།, meaning Water Place) to greet him. When he arrived at the temple of Chokhor Ling (Tibetan: ཆོས་འཁོར་གླིང་), tea and sugar were offered, and everyone offered beautiful flowers. After that, he explained the generation of Bodhicitta to me. We also offered tea and sugar, and in front of the Lord... --------------------------------------------------------------------------------