Tibetan
བ་ཁུ་དབོན་པོ་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་། བླ་ཆོས་པ་ དགེ་བཤེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་བ། སྔར་གྱི་མཁན་སློབ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ རྣམས་ཀྱི་ནང་རྟེན་དྲུང་དུ་དཀར་མེ་དུས་མཆོད། གཞི་རྟེན་ལ་ས་ཞིང་ཉོ་བའི་རིན་ལ་ཇ་སིག་ ཆེན་རྟ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ཞིང་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་གསེར་དང་། སྤོས་དཀར། ཨ་ རུ་རའི་གསུམ་འགྱེད་བསྒྲུབས་ཏེ་སྔར་གྱི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པ་དང་ 1-19 གྲྭ་སའི་ཞེན་པ་རྫོགས་པར་གྲུབ། དེ་རྗེས་སི་ཏུ་དགེ་སློང་པའི་དྲུང་དུ་ཞལ་ཏ་ཞུས་ནས། ཇོ་ བོ་གསེར་ཆབ་གསོལ་བའི་གསེར་བཟོ་བ་མཁས་པ་ཁྲིད་ནས་ལྷ་སར་གསེར་ཆབ་གསོལ། དཀར་མེ་ཕུལ། གསེར་སྟོན་ལ་ཇོ་གདན་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་མང་དག་ལ་བསྙེན་བསྐུར་ འབུལ་ནོད། རྒྱལ་བོ་སྲོང་བཙན་གྱི་དུས་མཆོད་དང་ཆུ་རགས་ལ་ཀ་རུ་མ་ཇ་རྟ་ལ་སོགས་ པ་ཕུལ། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ཡིད་ཆེས་པའི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སེམས་པ་རྣམས་གྲུབ། དེ་ན་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་བར་ལ་ལྷ་ས་སྡེ་བའི་དགེ་ འདུན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་ཁོ་བོ་ལ་བསམ་ནས་ཕྱོགས་རིས་ནས་བྱོན་པ་རྣམས་ལ། རང་གང་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བྱས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གཙུག་ལག་ཁང་ར་མོ་ཆེར་ཆོས་ ར་བཅས་ནས་ཟབ་ལམ་གྱི་ཁྲིད་པ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ཁྲིད་བཏབ། དེ་སྐབས་སུ་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་ པའི་ཚོང་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དུས་འཁོར་དབང་མོ་ཆེ་ཞུ་བ་གཞི་བཏེག་བྱས་བྱུང་པ་ལ་དབང་ མོ་ཆེ་བསྐུར། གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་ཏུ་གདན་འདྲེན་བྱུང་ཞིང་། རྒྱང་གྲགས་ཅིག་ནས་སེར་ཕྲེང་ གི་བསུ་བ། རྔོག་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་བཞུགས་ཁྲི་ལ་གདན་བཤམས་ནས། བསྙེན་བསྐུར་ འབུལ་ནོད་དང་བཅས་པ་བྱས། གླིང་སྟོད་སྨད་ཀྱི་གདན་ས་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དང་། བླ་མ་ ཡེ་ཤེས་པས་གཙོ་མཛད་དགེ་འདུན་སྟོང་ཙམ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། རང་རེས་ཀྱང་མང་ ཇ་འབུལ་བ་དང་བཅས་པ་བསྒྲུབས། དེའི་ཞོར་ལ་བསང་མདར། གླིང་དབོན་ཟླ་བས་གདན་ དྲངས་ནས་རྟ་མགྲིན་དང་སྒྲོལ་མའི་དབང་། རྣམ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སོགས་ཞུས། ཆོས་རྗེ་ རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་བུ་ཆེན་མཁན་ཆེན་རིན་ཚུལ་བ། བླ་མ་སྨན་ཆུ་ཁ་པ། བླ་མ་ཤེས་ རིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བསྐུར་འབུལ་ནོད་བཟང་པོ་མཛད་ཅིང་མཇལ་བ་དང་། འདོད་ཆོས་ཅི་རིགས་པའང་ཞུས། དེར་རྗེས་འཚལ་དུ་ཡོངས། བླ་མ་ཞང་གི་དུས་མཆོད་མེ་ ཏོག་མཆོད་པའི་སྐབས་སུའང་ཚོགས་སུ་མང་ཇ་བསྐོལ། འབུལ་བ་རྟ་རེ་བསྒྲུབས། དེ་རྗེས་ 1-20 བཤེས་གཉེན་དོན་གཉེར་བ་མང་པོ་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་རྒྱས་པ་བཤད་དབང་ཆེ་བསྐུར། ཁྱད་ པར་ཟབ་ལམ་ཁྲིད་ཚར་གསུམ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཁྲིད་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་ཞིང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོའི་བཤད་སྒྲུབ་རྣམ་དག་གི་འགྲོ་དོན་ཆེ་བར
Chinese
向叔父、侄子等各位大人，以及僧人、格西（dge bshes，善知识）等献礼。在过去已故的堪布（mkhan po，亲教师）、阿阇黎（slob dpon，轨范师）的灵塔前，供奉酥油灯，举行时节性的祭祀。为了购买土地作为寺庙的基础，献上了茶、锡、大马等物，并在僧众手中布施黄金、白檀香、诃子三种药物。以此来纪念过去上师、阿阇黎的恩德，圆满了对寺庙的眷恋。之后，向司徒格隆巴（si tu dge slong pa）请教，带领铸造金像的巧匠前往拉萨，为觉卧（jo bo，至尊）像镀金，供奉酥油灯。以觉卧神殿的两大僧团为主，向众多僧人供养财物。向国王松赞干布（srong btsan）的祭祀和水坝工程供奉茶叶、骡马等物。尽心尽力地进行礼拜和绕行，进行纯净的祈祷和发愿，所有心愿都得以实现。在那里的两个月左右的时间里，拉萨地方的僧众百姓，以及其他为了我而从各方前来的人们，都随各自的意愿结下了佛法之缘。特别是在主拉康（gtsug lag khang，祖拉康，大昭寺）和热摩切（ra mo che，小昭寺）设立法座，为大约七百人传授甚深道的引导。那时，嘉拉康巴（rgyal lha khang pa）的所有商人和请求时轮金刚大灌顶的人都前来，为他们授予大灌顶。桑浦内邬托（gsang phu ne'u thog）寺邀请我前去，从远处就以黄色队列迎接，在俄·洛扎瓦钦波（rngog lo tsA ba chen po，大译师俄）的法座上铺设座位，进行了供养。格林（gling）上下寺的座主云丹嘉措（yon tan rgya mtsho）和喇嘛益西（ye shes）等上千僧众宣讲了菩提心，我们也供养了许多茶。在此期间，应桑达（bsang mda）和格林衮·达瓦（gling dbon zla ba）的邀请，接受了马头明王（rta mgrin）和度母（sgrol ma）的灌顶，以及财神（rnam sras）的随赐灌顶等。曲吉仁波切·衮钦巴（chos rje rin po che kun mkhyen pa）的大弟子堪钦仁钦措（mkhan chen rin tshul ba）、喇嘛曼曲喀巴（bla ma sman chu kha pa）、喇嘛西仁（bla ma shes rin）等都进行了很好的供养，并拜见了他们，请教了各种佛法。之后前往蔡尔（tshal）。在喇嘛向（bla ma zhang）的祭祀和鲜花供养期间，也为僧众准备了许多茶，供养了一匹马。之后 为许多寻求佛法的朋友讲解了广大的续部注释，并授予了灌顶。特别是进行了大约三次甚深道的引导，接受引导的人有五百人左右。为了吉祥时轮金刚的讲修事业，做出了巨大的贡献。
English
Offerings were made to the venerable uncles and nephews, as well as to the monks and Geshes (dge bshes, spiritual friends). In front of the stupas of the deceased former Khenpos (mkhan po, preceptors) and Acharyas (slob dpon, teachers), butter lamps were offered and seasonal ceremonies were performed. Tea, tin, large horses, and other items were offered to purchase land for the foundation of the monastery, and gold, white sandalwood, and Terminalia chebula were distributed among the Sangha. This was done to remember the kindness of the former Lamas and Acharyas, and to fulfill the devotion to the monastery. Afterwards, I consulted with Situ Gelongpa (si tu dge slong pa) and led skilled goldsmiths to Lhasa to gild the Jowo (jo bo, the most revered image of Buddha Shakyamuni) statue, offering butter lamps. Offerings were made to many monks, mainly from the two divisions of the Jowo Temple. Offerings of tea, mules, and other items were made for the ceremonies of King Songtsen Gampo (srong btsan) and the construction of the dam. Prayers and aspirations were made with sincere devotion through prostrations and circumambulations, fulfilling all wishes. During the two months or so there, I established Dharma connections with the Sangha and people of Lhasa, as well as others who came from various directions thinking of me, according to their wishes. In particular, Dharma seats were set up in the Jokhang (gtsug lag khang, main temple) and Ramoche (ra mo che, another important temple), and profound instructions were given to about seven hundred people. At that time, all the merchants of Gyal Lhakhangpa (rgyal lha khang pa) and those who came to request the Kalachakra empowerment were empowered. I was invited to Sangpu Ne'uthog (gsang phu ne'u thog) Monastery, and greeted from afar by a yellow procession. A seat was prepared on the throne of Ngok Lotsawa Chenpo (rngog lo tsA ba chen po, the great translator Ngok), and offerings were made. The abbots of Upper and Lower Ling, Yonten Gyatso (yon tan rgya mtsho) and Lama Yeshe (ye shes), and about a thousand monks were taught about Bodhicitta, and we also offered much tea. During this time, at the invitation of Sangda (bsang mda) and Lingpon Dawa (gling dbon zla ba), I received the empowerments of Hayagriva (rta mgrin) and Tara (sgrol ma), as well as the subsequent permission of Vaishravana (rnam sras). Khenchen Rinchen Tsul (mkhan chen rin tshul ba), the great disciple of Chöje Rinpoche Kunkhyenpa (chos rje rin po che kun mkhyen pa), Lama Menchukapa (bla ma sman chu kha pa), Lama Sherin (bla ma shes rin), and others made excellent offerings and met with me, and I also requested various teachings. Afterwards, I went to Tsal. During the ceremonies and flower offerings of Lama Zhang (bla ma zhang), much tea was also prepared for the Sangha, and a horse was offered. After that, Extensive commentaries on the tantras were explained to many Dharma-seeking friends, and empowerments were granted. In particular, the profound instructions were given about three times, with about five hundred people receiving the instructions. Great contributions were made to the teaching and practice of the glorious Kalachakra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱུང་། དེ་དུས་རྫོང་ཕྱི་གོང་དཀར་ནས་ ཕེབས་ནས་གཙང་ལ་བྱོན་པ་ལ། གཞུང་ཀོ་ལ་ཡོངས་ནས་ཇ་ཞལ་ཞུས། རི་ཁྲོད་གོང་འོག་ ལ་ཐོ་མ་ཕོག་པའི་ཞལ་ཆད་བཟང་པོ་དང་། ཡར་ཀྱང་བསྲུང་ཡིག་གནང་། ཡར་རེས་ཡར་ འབྲོག་དཔོན་ཆེན་གྱིས་གདན་དྲངས། དབང་གདམ་ངག་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཡར་འབྲོག་ གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པ་བཞིན་བསྒྲུབས། ཇོ་ནང་དུ་བསླེབས་ནས་རི་ ཁྲོད་གོང་འོག་དང་། ངམ་རིང་མཁར་ཆུང་རྣམས་སུ། དད་པ་ཅན་གྱི་འབུལ་བའི་རྫས་རྣམས་ ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཕྱིར་ཚ་བ་དང་འབུལ་བ་གྲལ་འགྱེད་བསྒྲུབས། གཞན་གདན་ས་ཆེན་ མོས་གཙོ་བྱས་ལྷ་སྡེ་གཞུང་གི་དགོན་སྡེ་རྣམས་སུ་ཡང་མང་ཇ་བསྔོ་བ་ཞུ་བའི་རྟེན་དང་བཅས་ པ་བསྒྲུབས། ཁྱད་པར་སེ་སྟོན་ཀུན་རིག་གིས་བཞེངས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཞིག་གསོས་ བྱས་ནས། རྟེན་གསུམ་ཇོ་བོའི་སྐུ་ཚད་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ཞིང་ཁམས་དག་བཞེངས་། མདོར་ ན་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་ལ་ཐོས་བསམ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བས་ཉིན་མཚན་དུ་ཟླ་བར་ གྱིས་སོ། ། མེ་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོ་ནས་སྐུ་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་དང་། སྐུ་རིམ་གསོལ་སྨན་ སྙུང་གཡོག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོས་ཕུལ་ནའང་། སྤྱིར་སྐུ་ནས་བྱོན་ པ་དང་གསོལ་མི་གདའ་བས་ཡར་བསྐྱེད་མ་བྱུང་ཞིང་། མ་ཕན་པར་གྱུར་ན་བདེ་ཆེན་བླ་བྲང་ པ་སྐོག་པས། བན་རྒན་གྱི་ན་ཁང་འཆི་ཁང་དབེན་གནས་མཁར་ཆུང་རང་ཡིན་པས། ཕར་ འགྲོ་བ་བྱེད། བླ་མ་ཆོས་དང་། ཉེ་གནས་ཀྱིས་རྟ་བདེ་བར་བསྐྱེལ། དེ་ཐུག་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སྐྱབ་པ་ ལ་བསུ་བ་ལ་ཤོག་གྱིས་གསུང་ནས། འདུ་ལེ་ལ་བྱོན། ནེ་རིངས་སུ་ཞག་གཅིག་བཞུགས་པའི་ 1-21 དགོངས་གཟིམས་ཐེར་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སྐྱབ་པདང་། བླ་མ་ཆོས་ངའི་རྩར་ཉོལ་གསུང་། ནང་ པར་སྐུ་ཁམས་ཞུས་པའི་དུས། ཞབས་དབང་ཞུས་གསོལ་བ་མ་ཐེབས་ན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་ དུ་འཁོར་གྱི་ཐོག་མར་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་བཟུང་བར་ ཞུ་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ལགས་ཀྱི་ཉིད་ཅག་ཀྱང་བྲེལ་པ་བསྐྱུངས་ལ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ ཕན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པ་ཐོན། ངེད་ཤི་ཡང་ཁ་ཆེམས་དེ་ཀ་ལས་མེད་དོ་ གསུང་ངོ་། །གསུང་གི་ཐ་མ་དེ་ཡིན། ཞལ་ཆེམས་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་འདི་གནང་བ། ། བདག་གི་རྣ་བའི་བུ་གར་རབ་བླུག་པས། ། མཚོན་རྣོན་བཞིན་དུ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག ། གསུང་འདི་རི་བོ་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ལྗིད། ། འདི་ལ་བསམ་ཞིང་མྱ་ངན་ལྷག་པར་གདུངས། ། ཐོག་མཐའ་བར་དུ་བསྐྱངས་པའི་བཀའ་དྲིན་ཅན། ། ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་ཡོངས་འཛིན་མང་ན་ཡང་། ། བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་མཚུངས་མེད་ཆོས་རྗེ། ། གཞན་ལས་ལྷག་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐྱངས། ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་བསྡུ་བཞིས་ལེགས་བཏུས་ཏེ། ། སྐྱེ་ད
Chinese
当时，从宗（Rdzong）外的贡嘎（Gong-dkar）来的人前往后藏（gTsang），整个政府（gZhung）的官员都献上了茶点。并立下了不打扰上下静修处的良好约定，还向上级递交了遵守承诺的文书。上级也由亚若（Yar-ro）的仲钦（'brog-dpon-chen）迎接。通过灌顶、口诀和发菩提心，使亚若的被教化者们也如愿以偿。到达觉囊（Jo-nang）后，在上下静修处和昂仁（Ngam-ring）的卡琼（mkhar-chung）等地，为了圆满二资粮，将信徒们供养的财物用于火供和供养仪式。此外，还以各大寺院为主，在拉萨（Lha-sa）政府的寺院中，供养茶水并献上供养品。特别是在色敦·根瑞（Se-ston Kun-rig）建造的寺庙中进行了修复，并以三宝（rTen-gsum）中的主尊觉卧（Jo-bo）像为中心，建造了清净的佛土。总之，在八十一岁之前，日夜不停地进行闻思修讲的活动。 火虎年（me-pho-stag）一月开始身体不适，虽然尽了最大努力进行祈祷、治疗和护理，但由于身体的原因，无法好转，反而更加恶化。于是，德钦拉章（bDe-chen bla-brang）的帕廓巴（pa-skog-pas）说：‘老僧的病房、死亡之地就是寂静处卡琼，我要去那里。’上师（bla-ma）秋（chos）和近侍用马匹护送他。他嘱咐说：‘去迎接喇嘛多吉嘉波（bla-ma rDo-rje skyabs-pa）来。’然后前往堆勒（'du-le）。在内让（Ne-rings）住了一晚，在梦中，他说：‘喇嘛多吉嘉波和喇嘛秋要睡在我身边。’第二天早上询问身体状况时，他说：‘如果我没有得到您的足下灌顶，那么请您发愿让我生生世世都成为您的眷属，请您慈悲摄受我。’他说：‘正是如此，你们也要放下俗务，努力利益佛法和众生，特别是要努力修行。我即使死了，也没有其他的遗嘱了。’这是他最后的话语。 这最后的遗嘱，如同心髓一般， 倾注于我的耳中， 如利剑般刺入我的心间。 此遗嘱重如山岳， 思及此，我悲痛欲绝。 您是始终关怀我的恩人， 以佛法护佑我的上师众多， 但恩情无与伦比的法王（chos-rje）， 您以超乎寻常的慈悲关怀我， 以佛法和财物善加引导， 生生世世……
English
At that time, people from Gong-dkar outside of Dzong came to Tsang, and officials from the entire government offered tea. They made a good agreement not to disturb the upper and lower retreats, and also submitted a document to the superiors promising to abide by it. The superiors were also greeted by Yar-ro's Dronchen. Through empowerment, oral instructions, and the generation of Bodhicitta, the disciples of Yar-ro were also fulfilled as desired. After arriving at Jonang, in the upper and lower retreats and Ngam-ring's Khar-chung, in order to perfect the two accumulations, the offerings of the faithful were used for fire pujas and offering ceremonies. In addition, mainly in the major monasteries, tea offerings and dedications were made in the monasteries of the Lhasa government, along with offerings. In particular, the temple built by Se-ston Kun-rig was renovated, and pure Buddha-fields were built, centered on the Jo-bo statue, the main object of the Three Jewels. In short, until the age of eighty-one, he spent day and night engaging in activities of hearing, thinking, teaching, and practicing. From the first month of the Fire Tiger year, he felt unwell. Although great efforts were made in prayers, treatments, and care, due to his physical condition, he could not recover and instead worsened. Then, Pakokpa of Dechen Ladrang said, 'The old monk's sickroom and place of death is the solitary Khar-chung, I will go there.' Lama Cho and the attendant escorted him on horseback. He instructed, 'Go and welcome Lama Dorje Kyabpa.' Then he went to Dule. He stayed one night in Ne-rings, and in a dream, he said, 'Lama Dorje Kyabpa and Lama Cho should sleep beside me.' The next morning, when asked about his health, he said, 'If I have not received your foot empowerment, then please pray that I may be your retinue in all my future lives, please accept me with compassion.' He said, 'That is right, you should also put aside worldly affairs and strive to benefit the Dharma and sentient beings, especially to strive in practice. Even if I die, I have no other will.' These were his last words. This last testament, like the essence of his heart, Was poured into the gates of my ears, Piercing my heart like a sharp sword. This testament is heavier than a mountain, Thinking of this, I am overwhelmed with sorrow. You are the benefactor who has always cared for me, There are many gurus who protect me with the Dharma, But the Dharma Lord whose kindness is unparalleled, You cared for me with extraordinary compassion, Guiding me well with Dharma and material support, Life after life... --------------------------------------------------------------------------------