Tibetan
དཔོན་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་པའི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་འཛུབ་ཁྲིད་བྱེད་པ་ལ་ཅིས་ཀྱང་ འོང་དགོས་གསུངས་ནས་བཀའ་མ་ཆོགས་པར་ཕྱག་ཕྱི་ལ་ཕྱིན་ནས། རིན་ཆེན་སྡིངས་སུ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས། དཔོན་ཆེན་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་ གཙོ་མཛད་ལ། དཔོན་སྐྱ་རགས་རིམ་ཅིག་ལ་ཞག་ལྔའི་དབང་མཛད། ཟབ་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ བཏབ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱིས་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཅིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ལ་གསུངས། དེའི་དབྱར་བདག་གི་ཕུག་མོ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན། སྟོན་ངམ་རིངས་སུ་ཆོས་རྗེ་གདན་དྲངས་ ནས། བདག་ལའང་སྔར་བཞིན་ཡར་ཡོང་དགོས་གསུངས་པའི་ཞལ་ཏ་བྱུང་ནས། ངམ་རིང་ དུ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སླར་ཡང་། དཔོན་ཆེན་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེ་དང་། ཟབ་ལམ་གྱི་ འཁྲིད་སྐྱར་མ་ཅིག་ཞུས། དེའི་དུས་སུ་ཇོ་གདན་ཚོགས་པའི་དགེ་བཤེས་རྣམས་དང་། ཕར་ ཚད་ཀྱི་སྒྲོག་གླེང་མང་པོ་བྱེད་དགོས་བྱུང་ཞིང་། བཤད་ཉན་བཞག་ནས་ལོ་སྐོར་ཅིག་ཙམ་ སོང་ནའང་། དང་པོ་ཐུགས་ཆུད་དར་བྱས་པས་མ་བརྗེད་པར། གཞུང་སྒྲོག་གླེང་གཉིས་ལ་ དཔོན་ཆེན་པ་མཉེས་ཤིང་། ངམ་རིང་དུ་མཁན་པོ་ལ་ཁ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་མོ་འདི་ཆོས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ། བསྟན་པའི་མཐར་ཐུག་རང་དུ་གདའ་ 1-11 ཞིང་། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་ཡང་ཡང་བཤད་པ་ཞུ་བ་འདི་མི་སྤོབས་པར་གདའ་བས། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་འདི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཚར་རེ་ཙམ་བཤད་པ་ལ། འདི་ཕྱོགས་ སུ་འབྱོན་པ་ལ་ཞུ་བ་བགྱིད་ཅིང་། ཆོས་རྗེའི་དྲུང་ནས་ཀྱང་འདི་བཞིན་གྱི་ཞལ་ཏ་ནན་ཏན་ གནང་བར་ཞུ་གསུང་ནས། ཡོན་མཆོད་གཉིས་ཀས་རྒྱུད་འགྲེལ་འཆད་པ་ལ་ཐོག་རེ་ཙམ་ ཡོང་དགོས་གསུང་ནན་ཏན་བྱུང་ནས་གསུང་བཅག་པ་དཀའ་བྱུང་ཞིང་། ཁས་བླངས་ཤིང་། དབྱར་ངམ་རིང་དུ་འོངས་ནས་མཁན་ཆེན་བྱང་སེང་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ བཅུ་ཙམ་ལ། ཟབ་ལམ་གྱི་འཁྲིད་ཕོག་ནས། དཔོན་ཆེན་པ་རང་གི་གཙོ་མཛད་དོན་གཉེར་ བ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་ཚར་གཅིག་བཤད། སང་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་མོ་འཆད་པ་ལ་ འོང་བའི་གནས་ཁང་ལ་དམིགས་ནས། ད་ལྟའི་ཆོས་སྡེའི་བླ་བྲང་དེ་བརྩིགས། དེའི་དབྱར་ སོའང་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བྱོན། སྟོན་ངམ་རིང་དུ་རྒྱུད་འགྲེལ་འཆད་པ་ལ་འོངས་དུས། ཆོས་ རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་ནས་ཀྱང་ངམ་རིང་དུ་གདན་དྲངས་ནས། སེམས་འགྲེལ་གཞན་གཉིས་ པོའང་གསུང་བར་ཞུས། དེ་དུས་དཔོན་ཆེན་པའི་དྲུང་ནས། ཆོས་རྗེ་པ་ལ་ཞུ་བ་ནན་ཅན་ མཛད་ཅིང་། བདག་རང་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཞུ་བ་ནན་ཅན་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ ནས། ལོ་སོ་དགུ་པ་སྤྲེའུ་ལོ་ནས། ངམ་རིང་གི་གདན་ས་བྱེད་དགོས་པ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དུས་ དཔོན་ཆེན་པ་ལ་འདིའི་མཁན་པོ་བྱེད་ད
Chinese
他说道，‘一定要能胜任上师的职责，并且能够指导讲解续部注释中的难点。’于是，未经允许便去服侍（上师）。在珍宝坛城（Rinchen Dingsu），他建造了完整的时轮金刚坛城（Dus kyi 'khor lo）。由大施主母子（Dpon chen yum sras）主持，对一些官员（Dpon skya rags rim cig）进行了为期五天的灌顶，传授了甚深道的引导，并用了两个半月的时间详细讲解了续部注释。 那年夏天，他去了自性法界（Chos dbyings）。秋天，他迎请了法主（Chos rje）到昂仁（Ngam ring），并嘱咐我说：‘你也要像以前一样过来。’我接到了这样的口信。于是，我又一次来到昂仁的寺庙（gTsug lag khang），接受了大施主母子的盛大灌顶和甚深道的重复引导。当时，我不得不与聚集在觉丹（Jo gdan）的格西（dGe bshes）们进行许多关于因明（phar tshad）的辩论。虽然我已经停止讲经听法大约一年了，但我并没有忘记最初学到的东西。我在经论辩论方面让大施主非常满意。在昂仁，他们想方设法让我担任堪布（mKhan po），说：‘时轮金刚（Dus kyi 'khor lo）的续部注释非常深奥和广博，是佛法的最终归宿。我们不好意思多次向法主仁波切（Chos rje rin po che）请教。所以，我们请求学德（slob dpon）ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Phyogs las rnam rgyal，Digvijaya，一切方位的胜利者）讲解一遍续部注释。法主也恳切地这样嘱咐我们。’ 因此，施主和供养者都恳切地说，‘无论如何，你都要来讲解一遍续部注释。’我很难拒绝他们的请求，只好答应了。夏天，我来到昂仁，向堪布绛僧巴（mKhan chen Byang seng pa）等大约十位善知识传授了甚深道的引导，并为以大施主为首的施主们讲解了一遍续部注释。为了将来讲解续部注释，他们开始建造现在的寺庙拉让（bla brang）。那年夏天，他也去了自性法界。秋天，当他来到昂仁讲解续部注释时，法主仁波切也被迎请到昂仁，并被请求讲授另外两部心论（sems 'grel）。当时，大施主恳切地请求法主，并通过直接和间接的方式恳切地请求我。因此，从我三十九岁那年，猴年开始，我不得不担任昂仁的住持。当时，大施主想让我担任这里的堪布。
English
He said, 'It is essential to be able to act as a teacher and to be able to guide in the difficult points of the commentary on the Tantra.' So, without permission, he went to serve (the teacher). At the Jewel Mandala (Rinchen Dingsu), he constructed the complete Kalachakra Mandala (Dus kyi 'khor lo). Headed by the Great Patron Mother and Son (Dpon chen yum sras), he gave a five-day initiation to some officials (Dpon skya rags rim cig), imparted the guidance of the profound path, and spent two and a half months explaining the Tantra commentary in great detail. That summer, he went to the Dharmadhatu (Chos dbyings). In the autumn, he invited the Dharma Lord (Chos rje) to Ngamring (Ngam ring), and instructed me, 'You must come as before.' I received such a message. So, I came again to the temple (gTsug lag khang) in Ngamring and received the great initiation of the Great Patron Mother and Son and a repeated guidance of the profound path. At that time, I had to engage in many debates on Pramana (phar tshad) with the Geshes (dGe bshes) gathered at Jodan (Jo gdan). Although I had stopped teaching and listening to the Dharma for about a year, I did not forget what I had learned initially. I pleased the Great Patron very much in the debate on the scriptures. In Ngamring, they tried to find a way for me to serve as Khenpo (mKhan po), saying, 'The Kalachakra (Dus kyi 'khor lo) commentary is very profound and vast, and it is the ultimate end of the Dharma. We are embarrassed to ask the Dharma Lord Rinpoche (Chos rje rin po che) many times. Therefore, we request the teacher ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Phyogs las rnam rgyal，Digvijaya，all directions victorious）to explain the Tantra commentary once. The Dharma Lord also earnestly instructed us in this way.' Therefore, both the patron and the donor earnestly said, 'In any case, you must come and explain the Tantra commentary once.' I found it difficult to refuse their request and had to agree. In the summer, I came to Ngamring and imparted the guidance of the profound path to about ten spiritual friends, including Khenchen Jangsengpa (mKhan chen Byang seng pa), and explained the Tantra commentary once to the patrons headed by the Great Patron himself. In order to explain the Tantra commentary in the future, they began to build the current monastery Labrang (bla brang). That summer, he also went to the Dharmadhatu. In the autumn, when he came to Ngamring to explain the Tantra commentary, the Dharma Lord Rinpoche was also invited to Ngamring and was requested to teach the other two Mind Treatises (sems 'grel). At that time, the Great Patron earnestly requested the Dharma Lord, and earnestly requested me through direct and indirect means. Therefore, from the year I was thirty-nine years old, the year of the Monkey, I had to serve as the abbot of Ngamring. At that time, the Great Patron wanted me to serve as the Khenpo here. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གོས་པའི་ལུགས་ལ། འཚལ་གུང་ཐང་ཆོས་འཁོར་ གླིང་གི་བཤད་གྲྭ་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གཙང་མ་ཡོད་པའི་ལུགས་བཞིན། འདིར་ ཡང་རྣམ་ཐར་གཙང་མ་དགོས་ཞེས་དཔོན་ཆེན་པ་ལ་ཞུས་ནས། སྤྱིར་ཆོས་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་ དམ་པ་དང་། དབྱར་གྱི་དུས་སུ་དབྱར་ཁས་ལེན་དང་། དབྱར་ཆོས་གྲོལ་བའི་དུས་སུ་དགག་ དབྱེའི་ཆོ་ག་དང་། དབྱར་དགུན་གཉིས་ཀར་ཉ་དང་གནམ་སྟོང་ལ་གསོ་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་བྱེད་ དགོས། གཞན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་ནན་ཏན་གྱིས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱགས་ 1-12 ཤིང་གཙང་མར་འདོན་པ་ལ་སོགས་སྐྱང་རན་བཟང་པོ་མ་མཛད་ན་རང་རེའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ འདྲར་བསྟན་པའི་བྱ་བ་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པ་ཚུགས་པར་དཀའ་ཞེས་ཡུམ་སྲས་གཉིས་ལ་ གདམ་ཞག་ལེགས་པར་བྱས་ཤིང་། ཡུམ་སྲས་པས་ཀྱང་ཁྱེད་ཇི་ལྟར་གསུང་པ་བཞིན་བྱེད་ དགོས་གསུངས་ནས་ཕྱག་ལེན་ལ་ཐེབས་པར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དིང་སང་གི་བར་དུ་ ཆོས་སྡེའི་ཚུགས་དང་ཕར་ཚད་ཀྱི་བཤད་ཉན་བཟང་པོ་ཚུགས་ཤིང་། བདག་རང་གིས་ཀྱང་ ཚད་མ་རྣམ་ངེས་རྣམ་འགྲེལ་ལ་བསྒྱུར་ནས་ཕར་ཚད་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། ཚོགས་ཆོས་ ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་བཤད་ཅིང་། ཆོས་བར་གྱི་དུས་སུ། སློབ་མ་ སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་མང་དག་ལ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་ དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་མོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དབང་བཀའ་ ཟབ་མོའང་བསྐུར་ཞིང་། རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་མོའང་ཚར་མང་དུ་བཤད། གཞན་ཡང་བྱམས་ ཆོས་ཕྱི་མ་བཞིའི་བཤད་པ་དང་། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བའང་ལན་མང་དག་ཏུ་བཤད། མངོན་ པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མི་ཕམ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་པའི་ཊི་ ཀ་ལེགས་པ་ཅིག་ཀྱང་བརྩམས། དེ་དག་གི་སྐབས་ནས་ལོ་བཅུ་བཞིའི་བར་དུ་བསྟན་པའི་བྱ་ བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱུང་ངོ་། ། ཆོས་རྗེ་གྲགས་པ་དཔལ་བའི་དྲུང་དུ་དབེན་གནས་ཆེན་པོ་སྤང་ཁང་དུ་ཕྱིན་ནས། ལམ་ འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལམ་སྐོར་ཆ་ལག་ཚང་བ་རྫོགས་པའི་ཁྲིད་ཀ དབང་བྱིན་རླབས་ ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཞུས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མ། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག ནི་གུ་ ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མང་དག་ཞུས། ངམ་རིང་གི་གདན་ས་བྱས་ནས་ལོ་བཅུ་སོང་བ་དང་། རྟ་ལོའི་འཇུག་ཏུ། དཔལ་ཇོ་ནང་གི་དབེན་གནས་ཆེན་པོར། ཆོས་རྗེ་ལོ་ཙཱ་བས་གདན་ས་ལོ་ བཅོ་བརྒྱད་མཛད་པའི་དུས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཅིང་། དེའི་གསོལ་འདེབས་ 1-13 ལ་ཕྱིན་ནས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས། དྲུང་ཀུན་སྤངས་པ། ཆོས་རྗེ་པཎ་ཆེན་པ། ས་སྐྱ་བུ་སྟོན་ལ་སོགས་པས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་མཛད་ཅིང་། གསོལ་འདེབས་ཆོ་ག་ཐོན་པའི་སང་ཉིན་བདག་དང་། མཁན་ཆེན་བུ་སྟོན་པ་གཉིས་ལ་ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའ་
Chinese
关于着装方面，我向蔡公塘寺（Tshal Gungtang Chokhor Ling）的讲经院负责人请求，希望能像噶当派（Kadam）那样保持纯净的传统。我请求说，‘这里也需要纯净的修行。’一般来说，寺规非常严格，夏季要进行安居，安居结束时要举行解制仪式，冬夏两季的初八和三十要举行布萨仪式。此外，对于那些远离善知识（Kalyanamitra）并努力修行的人，要提供干净的食物等。如果管理不好，像我们这样的地方很难建立讲经说法等佛法事业。’我向母子二人提出了很好的建议。母子二人也说：‘我们会按照您说的去做。’并开始实行这些规矩。因此，直到现在，寺院的规矩和因明的讲授都保持得很好。我自己也翻译了《量理宝藏论》（Tshad ma rnam nges）和《释量论》（rnam 'grel），并讲授因明。在法会上，我讲授了《入菩萨行论》（Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa）。在法会间隙，我向许多有缘分的弟子传授了《时轮金刚》（Kalachakra）六支瑜伽的教导，以及《时轮金刚》的大灌顶等甚深灌顶和教导，并多次讲授《时轮根本续释》（Laghutantra Vimalaprabha）。此外，我还讲授了《慈氏五论》（Byams chos phyi ma bzhi）和《律经根本》（'Dul ba mdo rtsa ba）多次。我还创作了一部名为《弥勒显证庄严论解·弥旁注疏》（Mngon par rtogs pa'i rgyan 'grel pa dang bcas pa la mi pham pa'i dgongs pa'i rgyan zhes pa'i Ti ka）的关于《现观庄严论》（Abhisamayalankara）及其注释的优秀论著。从那时起，在十四年间，佛法事业得到了极大的发展。 我前往曲吉扎巴贝（Chos rje Grags pa dpal ba）的住所——大隐修地彭康（Spang khang），圆满地接受了包括果道在内的道果（Lamdre）所有部分的完整教导，以及所有的灌顶和加持。此外，我还接受了大手印（Mahamudra）嘎乌玛（Gau ma）、那若六法（Naro Chos drug）、尼古六法（Nigu Chos drug）等许多教法。在昂仁寺（Ngamring）担任座主十年后，在马年年初，曲吉洛扎瓦（Chos rje Lo tsA ba）在吉祥觉囊寺（Jonang）的大隐修地示现圆寂，他担任座主十八年。我去参加了他的祈祷法会，曲吉衮钦钦波（Chos rje Kun mkhyen chen po）亲自主持了祈祷仪式，昆邦巴（Drung Kun spangs pa）、曲吉班钦巴（Chos rje Pan chen pa）、萨迦布顿（Sa skya Bu ston）等人也参加了为期七天的祈祷仪式。祈祷仪式结束后的第二天，我和堪钦布顿巴（Mkhan chen Bu ston pa）以及一些善知识...
English
Regarding the matter of attire, I requested the head of the teaching center at Tshal Gungtang Chokhor Ling, hoping to maintain the pure tradition of the Kadam school. I requested, 'Here, too, we need pure practice.' Generally, the monastic rules are very strict. In the summer, there must be a summer retreat (Varsa), and at the end of the retreat, there must be a ceremony of lifting the restrictions (Pravāraṇā). In both summer and winter, there must be a Posadha ceremony on the eighth and thirtieth days of the lunar month. Furthermore, for those who are separated from their spiritual friends (Kalyanamitra) and practice diligently, clean food should be provided. If this is not managed well, it will be difficult to establish the activities of teaching and learning the Dharma in a place like ours.' I gave good advice to the mother and son. The mother and son also said, 'We will do as you say,' and began to implement these rules. Therefore, until now, the monastic rules and the teaching of Pramana (valid cognition) have been maintained well. I myself translated the Tshad ma rnam nges (Compendium of Valid Cognition) and the rnam 'grel (Commentary on Valid Cognition), and taught Pramana. At the Dharma assemblies, I taught the Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa (Bodhicaryavatara). During the breaks between Dharma assemblies, I gave many fortunate disciples the teachings of the six-branched yoga of the Kalachakra, as well as profound initiations and teachings such as the great Kalachakra initiation, and repeatedly taught the Laghutantra Vimalaprabha (Commentary on the Kalachakra Tantra). In addition, I also taught the Byams chos phyi ma bzhi (Five Treatises of Maitreya) and the 'Dul ba mdo rtsa ba (Root Sutra of the Vinaya) many times. I also composed an excellent treatise called Mngon par rtogs pa'i rgyan 'grel pa dang bcas pa la mi pham pa'i dgongs pa'i rgyan zhes pa'i Ti ka (Ornament of Realization with Commentary: The Ornament of Mipham's Thought) on the Abhisamayalankara (Ornament of Clear Realization) and its commentaries. From that time on, for fourteen years, the activities of the Dharma greatly increased. I went to the residence of Chos rje Grags pa dpal ba, the great hermitage of Spang khang, and received the complete teachings of the Lamdre (Path with Result), including the path and the fruit, with all its parts, as well as all the initiations and blessings. In addition, I received many teachings such as the Mahamudra Gau ma, the Six Dharmas of Naropa, and the Six Dharmas of Niguma. After serving as the abbot of Ngamring Monastery for ten years, at the beginning of the Horse year, Chos rje Lo tsA ba showed the manner of passing away peacefully at the great hermitage of Jonang, after serving as the abbot for eighteen years. I went to attend his prayer ceremony, and Chos rje Kun mkhyen chen po himself presided over the prayer ceremony, with Drung Kun spangs pa, Chos rje Pan chen pa, Sa skya Bu ston, and others participating in the seven-day prayer ceremony. The day after the prayer ceremony ended, I, Mkhan chen Bu ston pa, and some spiritual friends... --------------------------------------------------------------------------------