Tibetan
དང་། དཔལ་རྒ་ལོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བ་སུ་ཀའི་གཏོར་མ་དང་། ཉང་ལུགས་ཀྱི་ཆབ་ གཏོར་འཇམ་དཔལ་མའི་ལུང་ཞུས་སོ། །ཡར་ཀླུངས་ཀྱི་མཁན་པོ་རྒྱལ་ཚ་གཞོན་ནུ་གྲགས་ ཞེས་པ་ལ། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོའི་བཤད་པ་དང་། སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ 1-5 ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། ཁྲོ་བོ་རྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྒྲུབ་ཐབས་ རྣམས་ཞུ། རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་ གེ་དྲུག་པའི་བསྒོམ་བཟླས་ཞུས། བླ་མ་རྟོགས་ལྡན་ཡེ་གཞོན་པ་ལ། ཞི་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་ སྐོར་གསུམ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་ཞུས། བསམ་ཡས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བར་ཁང་ པ་བརྩོན་འགྲུས་དར་ལ་སྒྲོལ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས། ས་ལུགས་ཀྱི་མི་གཡོ་བ་མགོན་ པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དང་། ལེགས་བཤད་ཀྱི་ལུང་། ཚད་མ་ སྡེ་བདུན་གྱི་ཆ་ལག་གཉིས་ཙམ་ཞུས། མཁན་པོ་རི་ཟན་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ། བསླབ་པ་ཀུན་ ལས་བཏུས་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་ཞུས། བླ་མ་རྔོག་ གཞུང་པ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་མཚན་བརྗོད་འདོན་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞུས། གཡོ་པོ་དྲང་ ཐང་དུ། སློབ་དཔོན་དབུ་མ་པ་ཟེར་བ་ཅིག་ལ་སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ལུང་ཞུས། གྲ་ཐང་ ནས་སྒྲོལ་མ་གསུང་འབྱོན་བཞུགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་བྱུང་། དེ་ ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྐྱེས་ནས། བླ་མ་ར་ག་བྲག་པ་ཤཱཀྱ་སེང་ གེ་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་དང་། དྲིལ་བུ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ དང་བཅས་པ། རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཞུས། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ བྱེད་ཀྱི་དབང་བཀའ་དང་། རྒྱུད་རྟོག་པ་བདུན་པ་དང་། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲའི་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ ཆོག འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་ རས་མཛད་པའི་གཏོར་ཆོག སྦྱིན་སྲེག་ཤྲཱི་བཛྲ་རས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨ་ཀ་ར་ཤནྟིས་ མཛད་པའི་ཚོགས་འཁོར། བླ་མ་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་མངོན་རྟོགས། ཙུ་བཙུན་དྷ་རའི་ཆོ་ ག་འཁྲུལ་འཁོར། དེའི་གསལ་བྱེད་ར་ཡེ་ཤེས་སེང་གེས་མཛད་པའི་མངོན་རྟོགས། དཀྱིལ་ ཆོག་ཚོགས་འཁོར་རྣམས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་ལྷ་ལྔ་དང་བཅུ་གྱི་དབང་། འབིར་ 1-6 ཝ་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས། གཏོར་ཆོག འཁྲུལ་འཁོར། དེའི་གསལ་བྱེད། སློབ་ དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་མཛད་པའི་མངོན་ རྟོགས་རྣམས་དང་། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་དང་གདོང་དྲུག་གི་དབང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས། ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེ་ས་ལུགས་དང་། རྔོག་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཞུས་ཤིང་། དབང་བསྐུར་བའི་ག
Chinese
此外，我请求了从贝洛（Dpal Rga Lo）传承下来的瓦苏卡（Ba Su Ka）朵玛（gtor ma，食子）和娘（Nyang）派的茶朵（chab gtor，水食子），以及妙音天女（'Jam dpal ma）的口传。在雅砻（Yar klungs）的堪布（mkhan po，亲教师）嘉擦·迅努扎（rGyal tsha gzhon nu grags）处，我请求了《别解脱经》（So sor thar pa'i mdo）的讲解、白度母如意轮（sGrol ma dkar mo yid bzhin 'khor lo）的修法（sgrub thabs）及其随许（rjes gnang），以及忿怒尊梅策（Khro bo rme brtsegs）的随许和修法。 我向仁波切噶玛巴·让炯多杰（Karma pa rang byung rdo rje）请求了三身（sku gsum）的介绍，以及六字真言（Thugs rje chen po yi ge drug pa）的禅修和念诵。我向喇嘛托丹·耶勋巴（rTogs ldan ye gzhon pa）请求了希解派（zhi byed）的无边际三轮（mtha' bral skor gsum）及其上师瑜伽。我向桑耶（bSam yas）的堪布巴康巴·尊珠达（Bar khang pa brtson 'grus dar）请求了二十一度母的修法，以及萨迦派（Sa lugs）不动明王（Mi g.yo ba mgon po）的修法。 我请求了《量理宝藏论》（Tshad ma rnam 'grel）的传承（lung），《善说》（legs bshad）的传承，以及《量理七论》（Tshad ma sde bdun）的部分内容。我向堪布日赞·托巴（Ri zan rtog pa）请求了《学集论》（bSlab pa kun las btus）的传承，以及三昧耶三戒（dam tshig gsum bkod）之王的修法传承。我向喇嘛俄琼巴·仁钦桑波（rNgog gzhung pa rin chen bzang po）请求了《圣妙吉祥真实名经》（mTsan brjod）的念诵方法。在约波·扎塘（gYo po drang thang）地方，我向一位名叫邬玛巴（dBu ma pa）的老师请求了四曼荼罗度母的传承。在扎塘（Gra thang）的度母像前祈祷后，得到了很大的加持。 之后，我对密咒金刚乘（gsang sngags rdo rje theg pa）生起了更大的兴趣，于是前往喇嘛拉嘎扎巴·释迦僧格（Ra ga brag pa shAkya seng ge）处，请求了胜乐金刚（bDe mchog）的铃派（dril bu pa）灌顶，以及铃派三轮的加持，还有杰尊·扎嘉（rJe btsun grags rgyal）所著的修法。我还请求了金刚怖畏金刚（rDo rje 'jigs byed）的灌顶和口传，以及《续部》（rgyud）第七品，阿莫嘎瓦吉ra（Amo gha badzra）所著的坛城仪轨，妙音天女（'Jam pa'i dbyangs）所著的双手尊修法，拉里塔瓦吉ra（lA li ta badzra）所著的朵玛仪轨，舍瓦吉ra（shrI badzra）所著的火供修法，阿嘎ra香提（A ka ra shAnti）所著的会供轮，大喇嘛所著的现观，祖尊达ra（Tsu btsun dhA ra）的轮涅仪轨，以及拉耶协僧格（Ra ye shes seng ge）所著的现观阐释，坛城仪轨和会供轮，以及阎魔敌（gShin rje gshed）红尊五尊和十一尊的灌顶。 我还请求了比瓦巴（'Bir wa pa）所著的两种修法、朵玛仪轨、轮涅仪轨及其阐释，以及邬巴达拉（sLob dpon dpal 'dzin）所著的坛城仪轨，秋嘉帕巴（Chos rgyal 'phags pa）所著的现观，以及阎魔法王（gShin rje dgra nag）和六面阎魔敌的灌顶和修法。我还请求了喜金刚（kye rdo rje）萨迦派和俄派（rNgog lugs）两种传承的灌顶，以及灌顶的目录。
English
Furthermore, I requested the Ba Su Ka Torma (gtor ma, offering cake) transmitted from Dpal Rga Lo and the Chab Tor (chab gtor, water offering) of the Nyang tradition, as well as the oral transmission of Manjushri Saraswati ('Jam dpal ma). From the Khenpo (mkhan po, preceptor) of Yar Klungs, Gyaltsa Zhonnu Drak (rGyal tsha gzhon nu grags), I requested the explanation of the Pratimoksha Sutra (So sor thar pa'i mdo), the Sadhana (sgrub thabs) of White Tara Wish-Fulfilling Wheel (sGrol ma dkar mo yid bzhin 'khor lo) along with its subsequent permission (rjes gnang), and the subsequent permission and Sadhana of Wrathful Remetse (Khro bo rme brtsegs). I requested from Rinpoche Karmapa Rangjung Dorje (Karma pa rang byung rdo rje) the introduction to the Three Kayas (sku gsum), and the meditation and recitation of the Six-Syllable Mantra (Thugs rje chen po yi ge drug pa). I requested from Lama Tokden Yeshe Zhonpa (rTogs ldan ye gzhon pa) the Three Cycles of Boundless (mtha' bral skor gsum) of the Shije (zhi byed) tradition along with its Lama Yoga. I requested from Khenpo Barkhangpa Tsondu Dar (Bar khang pa brtson 'grus dar) of Samye (bSam yas) the Sadhana of the Twenty-One Taras, and the Sadhana of Akshobhya (Mi g.yo ba mgon po) of the Sakya tradition (Sa lugs). I requested the transmission (lung) of the Pramanavarttika (Tshad ma rnam 'grel), the transmission of 'Good Sayings' (legs bshad), and parts of the Seven Treatises on Valid Cognition (Tshad ma sde bdun). I requested from Khenpo Rizan Tokpa (Ri zan rtog pa) the transmission of the Bodhisattvasamgraha (bSlab pa kun las btus), and the Sadhana transmission of the King of the Three Samayas (dam tshig gsum bkod). I requested from Lama Ngokzhungpa Rinchen Zangpo (rNgog gzhung pa rin chen bzang po) the method of reciting the Manjushri-Namasamgiti (mTsan brjod). In Yopo Drangthang (gYo po drang thang), I requested from a teacher called Umapa (dBu ma pa) the transmission of the Four Mandala Tara. After praying to the Tara statue in Drathang (Gra thang), I received great blessings. After that, I developed a greater interest in the Secret Mantra Vajrayana (gsang sngags rdo rje theg pa), so I went to Lama Ragadrakpa Shakya Senge (Ra ga brag pa shAkya seng ge) and requested the Hevajra (bDe mchog) empowerment of the Ghantapada (dril bu pa) tradition, and the blessings of the Three Cycles of Ghantapada, as well as the Sadhanas composed by Jetsun Drakgyal (rJe btsun grags rgyal). I also requested the empowerment and oral transmission of Vajrabhairava (rDo rje 'jigs byed), as well as the seventh chapter of the Tantra (rgyud), the Mandala Ritual composed by Amoghavajra (Amo gha badzra), the Sadhana of the Two-Armed Manjushri composed by Manjushri ('Jam pa'i dbyangs), the Torma Ritual composed by Lalitavajra (lA li ta badzra), the Homa Sadhana composed by Shrivajra (shrI badzra), the Ganachakra composed by Akarashanti (A ka ra shAnti), the Abhisamaya composed by the Great Lama, the Wheel of Activity Ritual of Tsutsun Dhara (Tsu btsun dhA ra), and the explanatory Abhisamaya composed by Ra Yeshe Senge (Ra ye shes seng ge), the Mandala Ritual and Ganachakra, and the empowerment of Red Yamari (gShin rje gshed) with five and eleven deities. I also requested the two Sadhanas composed by Birwapa ('Bir wa pa), the Torma Ritual, the Wheel of Activity Ritual and its explanation, the Mandala Ritual composed by Upadala (sLob dpon dpal 'dzin), the Abhisamaya composed by Chogyal Phagpa (Chos rgyal 'phags pa), and the empowerment and Sadhana of Yamaraja (gShin rje dgra nag) and Six-Faced Yamari. I also requested the empowerment of Hevajra (kye rdo rje) of both the Sakya and Ngok traditions (rNgog lugs), and the catalog of empowerments. -------------------------------------------------------------------------------- ནས་
Tibetan
སྐབས་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྣམ་པ་མ་བྱུང་བ་ཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བྱིན་བརླབས་ཤིན་ ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་ངོ་། ། གཞན་ཡང་རྒོད་ཚང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ནད་འདོན་ཧའི་སྐོར་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་ ལུང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། གཅོད་ཀྱི་སྐོར། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད། རིན་ཆེན་ ཕྲེང་བ། མ་ཅིག་གི་འཁྲུལ་གཅོད་རྣམས་ཞུས། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ལ་གཙང་ལ་ཡོང་བའི་ ཡ་རེས། སྟག་གྲུ་ཁ་ནས་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་གྲགས་པའི་ཚོགས་པ་བཞུགས་ འདུག་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་བཟང་པོ་ཡང་ཚོགས་པའི་གསེབ་ན་བཞུགས་ པ་ལ་མཇལ་འཕྲད་མཛད། ཚོགས་པའི་གསེབ་ཏུ་ཞག་འགའ་ངལ་གསོ་ཞིང་བསྡད། དེ་ནས་ ཡར་འོང་བར་བྱས་པ་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཀོན་བཟང་བའི་གསུང་གིས། ཁྱེད་བྲག་རམ་ ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ལེགས་པས། ང་ཡང་བྲག་རམ་ན་མཁན་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་དཔལ་དང་། བླ་ མ་ཀུན་མཁྱེན་སེང་གེ་འབུམ་གཉིས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡོད་ཅིང་། ཐུགས་སྣང་ཤིན་ཏུ་དག་ པ་ཡོད་པས་མཇལ་བ་དང་། བུ་སློབ་དད་གུས་ཅན་རྣམས་དང་ཡང་འཕྲད་ན་དགའ་བར་ འདུག་གསུང་བས། རང་རེའི་དཔོན་སློབ་བསྡོངས་ནས་འགྲོ་བར་བྱའོ་གསུང་ནས་ཐོག་མར་ བྲག་རམ་དུ་ཕྱགས་ཕབ་ནས་མཇལ་འཕྲད་རྣམས་མཛད། ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་བཞུགས། དེ་ ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་སྙན་པ་ཐོས་པ་དང་། སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ་ངོ་མཚར་ཅན་ ཅིག་ཀྱང་བཞེངས་གྱིན་ཡོད་ཟེར་བའི་སྙན་པ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མཁན་ཆེན་པ་དང་ 1-7 སློབ་དཔོན་པ་ལ་བདག་ཇོ་ནང་དུ་འགྲོ་བར་ཞུ་ཞུས་ནས། ཇོ་ནང་དུ་ཆོས་རྗེ་སྐུ་འབུམ་ལ་ བསྐོར་བ་མཛད་པ་དང་མཇལ་བས་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ཤིང་། ཕྱག་མང་དུ་ བཙལ། ཕྱག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་མཚོན་ཙམ་ཡོད་པ་ཕུལ། བདག་ཅག་དྲུང་གི་སྐུའི་སྙན་པ་ཚད་ མེད་པ་ཐོས་པ་དང་། སྐུ་འབུམ་ལྟ་བ་ལ་ཡོང་བ་ལགས་པས་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་གཟུང་ དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཇི་འདྲ་ཅིག་ཡིན་ནམ། འདིར་མཇལ་དུ་ཡོང་བ་ཤིན་ ཏུ་དགའ་ཞེས་གསུང་བ་ལ། བདག་ཅག་མངའ་རིགས་ཕྱོགས་ཅིག་པ་ལགས་ཤིང་། དབུས་ གཙང་དུ་ཕར་ཚད་ཀྱི་སློབ་གཉེར་བགྱིད་པ་ལ་ཡོང་ཞིང་། སློབ་གཉེར་ཡང་འཕེལ་རབ་བྱུང་ བ་ཅིག་ལགས་ཞུས་པས། དྲུང་གི་གསུང་གི་ད་འོ་ན་ཞག་འགའ་བླ་བྲང་དུ་བཞུགས། ཆོས་ཀྱི་ གསུང་གླེང་ཅི་རིགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་། ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ལ་བཏགས། དེ་བཞིན་བགྱིད་ པར་ཞུ་འཚལ་ཞེས་ཞུས་ནས། ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དཔལ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་བྱུང་བ་ལ་རྟེན་ནས། བདག་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ལ་དོན་གཉེར་ཅིག་བགྱིད་པ་ཞུ་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དོན་ གཉེར་བྱེད་པ
Chinese
在那些时候，没有不显现智慧的，加持非常巨大。 此外，还接受了从热琼巴（Röngtönpa，人名）传承下来的驱除疾病的亥母法类、自在法之教言（Wangchuk Chökyi Lung）、大手印俱生和合（Phyagchen Lhanchik Kyéjor）、断法（Chö），虚空门开（Namkha Gochö），宝鬘论（Rinchen Trengwa），玛吉拉准（Machik Lapdrön）的错断法（Tuldö）。二十七岁时，前往后藏（Tsang），在达楚卡（Takdruka）拜见了堪钦仁波切索南扎巴（Khenchen Rinpoche Sönam Drakpa）的僧团，也拜见了大学者衮却桑波（Könchok Zangpo），他在僧团之中。在僧团中休息了几天。当要离开时，大学者衮桑巴（Könzangba）说：‘您去扎绒（Drakram）那边很好，我在扎绒与堪钦曲吉嘉波（Khenchen Chögyal Pal）和喇嘛衮钦僧格崩（Lama Künkhyen Sengé Bum）都有佛法上的联系，他们心意非常清净，去拜见他们，与有信心和恭敬心的弟子们相见也很好。’于是我们师徒一同前往扎绒，首先拜见了他们，住了一个月左右。之后，听闻了法王衮钦钦波（Chökyi Jé Künkhyen Chenpo）的名声，也听闻正在建造一座奇妙的巨大佛塔（Kumbum Chenmo），于是我对堪钦巴（Khenchenpa）和大学者说，‘我想去觉囊（Jonang）。’于是前往觉囊，绕转佛塔并拜见了法王，生起了非凡的敬仰之心，献上了许多礼物。我说：‘我们听闻了您的盛名，特来瞻仰佛塔，请您慈悲摄受。’法王说：‘您是怎样的学者？很高兴您来这里。’我说：‘我们来自阿里（Ngari），前往卫藏（Ü-Tsang）学习因明，学习也很有进步。’法王说：‘那么就在寺院住几天，我们可以谈论佛法。’他非常关心我。我说：‘我愿意这样做。’于是我们谈论了很多佛法，特别是关于时轮金刚（Pal Dükyi Khorlo）的佛法，因此我说：‘我也想修习时轮金刚。’他说：‘修习时轮金刚……’
English
During those times, there was no instance where wisdom did not arise, and the blessings were exceedingly great. Furthermore, I received the Hayagriva practices for dispelling diseases from the Röngtönpa lineage, the 'Empowerment of the Dharma Teachings,' the 'Great Seal of Co-emergent Union,' the Chö practice, 'Opening the Door to the Sky,' the 'Precious Garland,' and Machik Lapdrön's 'Cutting Through Delusion.' At the age of twenty-seven, I came to Tsang, and in Takdruka, I met the assembly of Khenchen Rinpoche Sönam Drakpa, and also encountered the great scholar Könchok Zangpo, who was among the assembly. I rested and stayed among the assembly for a few days. Then, as I was about to leave, the great scholar Könzangba said, 'It would be good for you to go to the Drakram area, as I have Dharma connections with Khenchen Chögyal Pal and Lama Künkhyen Sengé Bum in Drakram, and their minds are very pure. It would be good to meet them and also to meet the faithful and respectful disciples.' So our master and disciple went together to Drakram, first paying our respects and meeting them. We stayed for about a month. Then, having heard the fame of the Dharma Lord Künkhyen Chenpo, and also hearing that a wondrous great Kumbum was being built, I said to Khenchenpa and the great scholar, 'I would like to go to Jonang.' So I went to Jonang, circumambulated the Kumbum, and met the Dharma Lord, giving rise to extraordinary devotion. I offered many prostrations and presented symbolic gifts. I said, 'We have heard immeasurable fame of your presence and have come to see the Kumbum, so please accept us with great kindness.' The Dharma Lord asked, 'What kind of scholar are you? I am very happy that you have come here.' I replied, 'We are from the Ngari region and have come to Ü-Tsang to study Pramana (valid cognition), and our studies have progressed well.' The Dharma Lord said, 'Then stay in the monastery for a few days, and we can have various Dharma discussions.' He was very concerned about me. I said, 'I would like to do that.' So we had many Dharma discussions, especially about the Dharma of the Kalachakra, and based on that, I said, 'I would also like to practice the Kalachakra.' He said, 'Practicing the Kalachakra...' --------------------------------------------------------------------------------