Tibetan
དུ་གཤེགས་པར་ནན་གྱིས་ཞུས་ནས། གདན་སར་བྱོན་ཞིང་། དེ་མ་ཐག་ཇོ་མོ་ནས། ཆོས་ རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྟེན་ཏེ། རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལས་གང་དུ་ཡང་མ་གཡོས་པར་ ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་བཞུགས་ནས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམས་པས་དུས་འདའ་བར་ མཛད་དེ། བསྟན་པའི་བྱ་བ་དང་། འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ བོ་ཅག་གིས་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་འབྲལ་མེད་དུ་བསྟེན་ནས། དབང་དང་། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་ གསུམ་གྱི་(འབྲོ་པ། རྭ་པ། བི་བྷཱུ་ཏི་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཤ་ཝ་རི་པའི་སྐོར། ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྲོག་རྩོལ། གྱི་ཇོ། ཙ་མི། དཔྱལ་པ། མན་ལུང་གུ་རུ་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་པའི་)མན་ངག་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ རྭ་པའི་ལུགས་ལྟར། ༈ རྭ་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་ལ་སོགས་པ། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པའི་སྐོར་འདི་རྣམས་རྒྱ་གར་དུ་རྒྱལ་པོ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་བྱུང་སྟེ། དེ་ ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་དབུས་སུ་བཞག་པའི་ཤར་ཕྱོགས་ག་ཛ་པ་ཏི(གླང་པོའི་བདག་པོ)ར། རྒྱལ་པོ་དེ་ ཝ་པཱ་ལ། ལྷོ་ཕྱོགས་ན་ར་པ་ཏི(མིའི་བདག་པོ)ར། རྒྱལ་པོ་ཛའུ་གང་ག་པ། ནུབ་ཕྱོགས་ཨ་ཤྭ་ པ་ཏི(རྟའི་བདག་པོ)ར། རྒྱལ་པོ་ཀ་ན་ཀ་འུ་ཛ་ཞེས་པ་ཡོད་པའི་ཚེ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་རྒྱ་གར་ཤར་ 1-429 ཕྱོགས་སུ་ཡུལ་བྷཾ་ག་ལ། བྷ་རེན་དྲ། ཨོར་ཝི་ས། ཀ་མ་རུ་བཞི་དང་། དབུས་ཀྱི་མ་ག་དྷཱ་ རྣམས་སོ། །དེ་དུས་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཨོར་ཝི་སར་སྐུ་འཁྲུངས་པ། ཙི་ལུ་པཎྜི་ཏ་ཐེག་པ་མཐའ་ དག་མཁྱེན་པ་དེས། རཏྣ་གི་རི་བི་ཧཱ་ར་(རིན་ཆེན་རི་བོའི་གཙུག་ལག་ཁང་)དང་། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལ་(རྣམ་ པར་གནོན་པའི་ངང་ཚུལ། རྒྱལ་པོ་དེ་ཝ་པཱ་ལས་བཞེངས་པ་)དང་། ནཱ་[ལན་ད་]ལེནྡྲ་]རྣམས་སུ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་གི་འཇིགས་པ་མེད་ པ། རཏྣ་གི་རི(རིན་ཆེན་རི་བོ)འི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་གཟིགས་པས་ཚེ་གཅིག་ གི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ལ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་དགོས་པར་མཁྱེན། དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ པར་མཁྱེན་པ་ལའང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་དགོས་པ་ཤམ་བྷ་ལ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡི་དམ་ གྱི་ལྷས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤམ་བྷ་ལར་གཤེགས་པར་དགོངས་ཏེ། ཚོང་པ་དུ་མ་ དང་འགྲོགས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་བྱོན་པ་ན། རི་ཞིག་གི་འགྲམ་དུ་མི་ལུས་ བོངས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཅིག་དང་མཇལ། ཁྱོད་གར་འགྲོ་གསུང་བ་ལ། བདག་ཤམ་བྷ་ལར་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་ཉན་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱས་པས། དེར་ཁྱོད་ཀྱིས་བགྲོད་པར་མི་ནུས་ ཤིང་ཚེའི་བར་ཆད་དུ་འགྲོ་བས། འདི་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པ་བྱུང་ན་མི་ཉན་ནམ་གསུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ འཕགས་པ་
Chinese
他恳请他前往该地，并在法座上就座。之后不久，乔姆（Jomo，女性尊称）依止了至尊昆庞（Kunpang，人名）法王，三十八年间从未离开过那座大隐修地，通过闻、思、修度日，广泛地利益了佛教和众生。我们师徒五年间寸步不离地依止了他，获得了灌顶和心解三篇（Semde Korsum，宁玛派教法分类）的全部诀窍及其分支（传承自卓巴（'Bro pa，人名）、饶巴（Rwa pa，人名）、毕布底（Bibhuti，人名）的夏瓦里巴（Shawaripa，人名）传承；传承自萨迦班智达（Sakya Pandita，人名）的命勤（Srog rtsol，教法名称）；传承自吉乔（Gyi jo，人名）、擦弥（Tsa mi，人名）、贝巴（Dpyal pa，人名）、曼隆古汝（Man lung gu ru，人名））。 根据饶巴（Rwa pa，人名）的传统，时轮金刚大疏（Dus kyi 'khor lo'i 'grel chen，佛教密宗经典）等菩萨释论，在印度三个国王时期出现。当时，以金刚座（Rdo rje gdan，地名，菩提伽耶）为中心，东方是嘎扎巴帝（Gaja-pati，称号，象主），国王提婆巴拉（Deva-pala，人名）；南方是纳拉巴帝（Nara-pati，称号，人主），国王饶冈嘎帕（Jau gang ga pa，人名）；西方是阿湿波帝（Ashwa-pati，称号，马主），国王卡那卡乌扎（Kana ka au ja，人名）。那时，印度东方有邦嘎拉（Bhàng ga la，地名）、巴仁扎（Bha ren dra，地名）、奥尔维萨（Orvi sa，地名）、嘎玛汝（Ka ma ru，地名）四个地方，以及中央的玛嘎达（Ma ga dhà，地名）。当时，出生在东方奥尔维萨（Orvi sa，地名）的智鲁班智达（Tsi lu pandita，人名），通晓一切宗义，在拉那吉日毗诃罗（Ratna gi ri bi hà ra，寺院名，宝山寺）和毗格拉玛希拉（Vikrama shila，寺院名，超戒寺，国王提婆巴拉所建）和那烂陀（Nà[lan da] len dra，寺院名）研读了所有的经续典籍。尤其是在没有外敌威胁的宝山寺（Ratna gi ri，地名）研读经续后，他认识到要在一生中成就佛果，必须要有无上密法。为了不错谬地了解这一点，他需要心解三篇（Semde Korsum，宁玛派教法分类），他的本尊神谕说这在香巴拉（Shambha la，地名）有，于是他打算前往香巴拉（Shambha la，地名）。他和许多商人一起向北方走了一个月左右，在一座山脚下遇到一个体型非常巨大的人。那人问他：‘你要去哪里？’他回答说：‘我要去香巴拉（Shambha la，地名）向菩萨（Byang chub sems dpa'，菩提萨埵）听法。’那人说：‘你不能去那里，那会成为你生命的障碍。如果能完全了解这里的一切，不听法也可以。’那人就是圣者（'Phags pa，尊称）。
English
He earnestly requested him to go to that place and take a seat on the throne. Soon after, Jomo (a respectful title for a woman) relied on the supreme Kunpang (name of a person), and for thirty-eight years he never moved from that great hermitage, spending his time in listening, thinking, and meditating, and extensively benefiting Buddhism and sentient beings. We, the master and disciples, relied on him inseparable for five years, and received all the complete instructions and branches of the empowerment and the three sections of Mind Series (Semde Korsum, a classification of Nyingma teachings) (the Shawaripa (name of a person) lineage transmitted from 'Dro pa (name of a person), Rwa pa (name of a person), Bibhuti (name of a person); the Life Force (Srog rtsol, name of a teaching) transmitted from Sakya Pandita (name of a person); transmitted from Gyi jo (name of a person), Tsa mi (name of a person), Dpyal pa (name of a person), Man lung gu ru (name of a person)). According to the tradition of Rwa pa (name of a person), the Great Commentary on the Kalachakra (Dus kyi 'khor lo'i 'grel chen, a Buddhist tantric scripture) and other commentaries on the Bodhisattva, appeared in India during the time of three kings. At that time, with Vajrasana (Rdo rje gdan, place name, Bodh Gaya) as the center, the eastern region was Gaja-pati (title, Lord of Elephants), King Deva-pala (name of a person); the southern region was Nara-pati (title, Lord of Men), King Jau gang ga pa (name of a person); the western region was Ashwa-pati (title, Lord of Horses), King Kana ka au ja (name of a person). At that time, in the eastern part of India, there were four regions: Bhàng ga la (place name), Bha ren dra (place name), Orvi sa (place name), Ka ma ru (place name), and Magadha (Ma ga dhà, place name) in the center. At that time, Tsi lu pandita (name of a person), who was born in Orvi sa (place name) in the east, knew all the tenets, and studied all the sutras and tantras in Ratna gi ri bi hà ra (name of a monastery, Jewel Mountain Temple) and Vikrama shila (name of a monastery, Superb Conduct Temple, built by King Deva-pala) and Nalanda (Nà[lan da] len dra, name of a monastery). Especially after studying the sutras and tantras in the Jewel Mountain Temple (Ratna gi ri, place name), where there was no fear of foreign enemies, he realized that to achieve Buddhahood in one lifetime, one must have the unsurpassed secret mantra. In order to understand this without error, he needed the three sections of Mind Series (Semde Korsum, a classification of Nyingma teachings), and his tutelary deity prophesied that it was in Shambala (Shambha la, place name), so he intended to go to Shambala (Shambha la, place name). He traveled north with many merchants for about a month, and at the foot of a mountain he met a person with a very large body. That person asked him, 'Where are you going?' He replied, 'I am going to Shambala (Shambha la, place name) to listen to the Dharma from the Bodhisattva (Byang chub sems dpa', Bodhisattva).' That person said, 'You cannot go there, it will become an obstacle to your life. If you can fully understand everything here, you don't need to listen to the Dharma.' That person was the noble one ('Phags pa, honorific title). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་མཁྱེན་ནས་དད་གུས་སྐྱེས། ཕྱག་བྱས་མཎྜལ་ ཕུལ་ནས་ཞུས་པས། དབང་བསྐུར། གདམས་ངག་གནང་། རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིག་གསུངས་ནས། མེ་ཏོག་གཅིག་མགོ་ ལ་བཞག་པས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། སློབ་དཔོན་དེ་མི་སྣང་བར་གཤེགས་སྐད། དེ་ ནས་ཚུར་རེས་ཀྱང་ཚོང་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ཏེ་གཟིངས་ལ་བྱོན་ནས་སླར་རྒྱ་གར་ཤར་ ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ནོ། ། ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ། ཙི་ལུ་པཎྜི་ཏ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཅིག་གི་སྲས་ཡིན་ 1-430 པས་ཡབ་ཀྱིས་ཤམ་བྷ་ལར་ཁྲིད་ནས་བྱོན་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དགེ་སློང་ཤིན་ ཏུ་གཟུགས་བཟང་བ་ཅིག་དང་མཇལ་ཏེ་དེ་ལ་དབང་། གདམས་པ་མ་ལུས་པར་ཞུས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཞག་རེ་ལ་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་རེ་ཟིན་པར་གྱུར་ནས་རྒྱུད་ འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་བཟུང་སྟེ་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཙི་ལུ་པ་ཞེས་གྲགས་ སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ། ཀ་ཏ་ཀའི་རྒྱལ་པོའི་གནས་སུ་བཞུགས་པས་སློབ་མ་གསུམ་བྱུང་ སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་གླེགས་བམ་དུ་འདྲི་བར་ཞུས་ནས་བྲིས་སོ། །གཅིག་ སློབ་མ་ཐ་མལ་པ་ཞིག་བྱུང་། གཅིག་ཛ་ཡཱ་ཀ་ར་གུཔྟ་ཞེས་པ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཞིག་བྱུང་། གཅིག་ཤར་ཕྱོགས་བྷ་ག་ལར་འཁྲུངས་པ་པི་ཏོ་ཨཱ་ཙརྱ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྐོར་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་སྐུ་ཉམས་སུ་བཞེས་སོ། ། དེ་ནས་ཡུལ་དེར་རྒྱལ་པོ་གཞན་གྱི་དམག་གི་གནོད་པ་བྱུང་ནས་གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་ དོང་དུ་སྦས་ཏེ་བྲོས་སོ། །དམག་གྱེས་ནས་བལྟས་པས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་སྨད་མི་འདུག་ནས་འབྲི་བར་ཞུས་པས་མཁའ་འགྲོ་མས་སྦས་པས་ འདྲིར་མི་རུང་གསུང་སྟེ་མ་གནང་ནས་སླར་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཤེགས་སོ། །དེར་པི་ཏོ་ བ་ལ་པཎྜི་ཏ་ཨཱ་ཙརྱ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས། བ་རེན་ཏྲར་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་སློབ་ དཔོན་དུས་ཞབས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསུངས་ཤིང་། དེས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཁྱེན་ནས་ ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་སོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དུས་ཞབས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོལ་མ་གྲུབ་ནས་ཅི་འདོད་པ་ཞུ་རུ་ཡོད་པས་ སྒྲོལ་མས་ལུང་བསྟན་ནས་ཤམ་བྷ་ལར་བྱོན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལམ་ནས་བསུ་ནས་ མ་ལ་ཡའི་ཚལ་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཁྲིད་དེ་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་འགྲེལ་པ་ རྣམས་གསུངས། གདམས་པ་དང་དཔེ་རྣམས་ཀྱང་གནང་སྟེ་སླར་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནོ། །དེ་ནས་ 1-431 ཤར་ཕྱོགས། པུཥྤ་གྲྀ་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཞུགས་པས། སློབ་མའི་མཆོག་བཞི་བྱུང་ སྟེ། དུས་ཞབས་པ་གཉིས་པ་དང་། དུལ་
Chinese
认识到他是妙吉祥（藏文：འཇམ་དཔལ་，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：文殊菩萨）的化身，生起了虔诚的敬仰。顶礼膜拜，献上曼荼罗后请教。他给予灌顶，传授诀窍，讲述续部，说道：‘愿你通晓菩萨的法类。’然后，将一朵花放在他的头上，他全部领悟于心，据说上师就此隐没而去。之后，他再次与商人们一同乘船，返回印度东部。 另一种说法是，智足班智达（藏文：ཙི་ལུ་པཎྜི་ཏ་）是一位瑜伽士成就者的儿子，他的父亲带他去了香巴拉（藏文：ཤམ་བྷ་ལ），在那里他遇到了一位观世音（藏文：སྤྱན་རས་གཟིགས་，梵文天城体：अवलोकितेश्वर，梵文罗马拟音：Avalokiteśvara，汉语字面意思：观自在）的化身，一位非常英俊的比丘，他向他请求了所有的灌顶和教导。由于他的加持，他每天能记住一千颂，掌握了所有的续部和注释，然后去了印度。他受戒出家，被称为智足（藏文：ཙི་ལུ་པ་）。之后，这位上师住在卡塔卡（藏文：ཀ་ཏ་ཀ）国王的地方，收了三个弟子。他们请求将续部和注释写成书本，于是就写了下来。其中一位是普通的弟子，一位是成就者阇夜迦罗笈多（藏文：ཛ་ཡཱ་ཀ་ར་གུཔྟ་），还有一位是出生在东方巴嘎拉（藏文：བྷ་ག་ལ）的毕多阿阇黎（藏文：པི་ཏོ་ཨཱ་ཙརྱ་），他非常博学，掌握了所有的菩萨法类，并付诸实践。 之后，那个地方发生了其他国王军队的侵扰，所有的书本都被藏在坑里，然后逃走了。战争结束后，他们查看时，发现喜金刚（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿瓦金刚）和胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག་，梵文天城体：चक्रसम्वर，梵文罗马拟音：Cakrasamvara，汉语字面意思：轮胜乐）两部续的注释下半部分不见了，他们请求重写，但空行母说因为被空行母藏起来了，不能重写，没有允许，然后返回印度东部。在那里，他也被称为毕多瓦拉班智达阿阇黎（藏文：པི་ཏོ་བ་ལ་པཎྜི་ཏ་ཨཱ་ཙརྱ་）。他将这些传授给了出生在瓦伦达（藏文：བ་རེན་ཏྲ）的上师大时轮（藏文：དུས་ཞབས་，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kālacakra，汉语字面意思：时轮），时轮也完全了解并付诸实践。 有些人说，时轮通过修持度母（藏文：སྒྲོལ་མ་，梵文天城体：तारा，梵文罗马拟音：Tārā，汉语字面意思：救度母）获得了成就，可以向度母祈求任何愿望，度母预言他会去香巴拉，观世音在路上迎接他，把他带到马拉雅花园（藏文：མ་ལ་ཡའི་ཚལ་）中央的坛城殿中，给予灌顶，讲述续部和注释，给予诀窍和书籍，然后返回印度。之后，他住在东方名为布施波吉利哈（藏文：པུཥྤ་གྲྀ་ཧ་）的城市，出现了四位杰出的弟子，即第二时轮和杜。
English
Recognizing him as an incarnation of Mañjuśrī, devotion and reverence arose. After prostrating and offering a mandala, he requested teachings. He bestowed empowerment, gave instructions, and explained the tantras, saying, 'May you understand the Dharma cycles of the Bodhisattvas.' Then, placing a flower on his head, he comprehended everything in his mind, and it is said that the master then vanished. Afterward, he once again traveled with merchants on a ship, returning to eastern India. Another account states that Cilupa Paṇḍita was the son of a yogi who had attained accomplishment. His father took him to Shambhala, where he met an incarnation of Avalokiteśvara, a very handsome monk, from whom he requested all empowerments and teachings. Through his blessing, he was able to memorize a thousand verses a day, mastering all the tantras and commentaries, and then went to India. He took ordination and became known as Cilupa. Later, this master resided at the place of the King of Kataka, where he had three disciples. They requested that the tantras and commentaries be written into books, and so they were written. One was an ordinary disciple, one was the accomplished Jāyakara Gupta, and one was Pito Ācārya, born in eastern Bhāgala, who was very learned, mastering all the Dharma cycles of the Bodhisattvas and putting them into practice. Afterward, that place was harmed by the armies of another king, and all the books were hidden in a pit, and they fled. After the war ended, they looked and found that the lower part of the commentary on the two tantras, Hevajra and Chakrasamvara, was missing. They requested it to be rewritten, but the ḍākinī said that because it was hidden by the ḍākinīs, it could not be rewritten, and she did not allow it, and then he returned to eastern India. There, he was also known as Pitovala Paṇḍita Ācārya. He taught these to the great Kālacakra, the master born in Varendra, who fully understood and put them into practice. Some say that through practicing Tārā, Kālacakra attained accomplishment and could ask Tārā for any wish. Tārā prophesied that he would go to Shambhala, and Avalokiteśvara greeted him on the way, taking him to the maṇḍala palace in the center of the Malaya garden, bestowing empowerment, explaining the tantras and commentaries, giving instructions and books, and then he returned to India. Afterward, he resided in the city called Puṣpagṛha in the east, and four excellent disciples appeared: the second Kālacakra and Dula. --------------------------------------------------------------------------------