Tibetan
ིང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུས་པས་སྔགས་གཉིས་པོ་ལ་བཤད་ པ་མཛད་དེ་གསུངས། ཆང་དཀར་ཡོལ་གང་ཡང་གནང་བས་མ་འཐུངས་པ་ལ་བླ་མས་གནང་ བ་མི་འཐུང་བ་ཁྱེད་སྟངས་ཞན་ཞེས་འགའ་ཞིག་ཟེར་རོ། །པཎྜི་ཏས་གསེར་ཐིག་པོ་དང་། གླ་ རྩི་རྐྱལ་པ་མང་པོ་བསྟན་ནས་འདི་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་བལ་ཡུལ་ཐུག་ཁུར་ནུས་ཤིང་། མགོ་ཐོན་ ན། དེ་ནས་ང་བོད་དུ་སླར་འོངས་ལ་ཆོས་གང་དགོས་སྦྱིན་ནོ་གསུང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་ ནས་སྒོམ་པ་ཚུལ་གྲགས་ལ་དཔེ་ཆ་རྣམས་བཅོལ་བ་ལེན་དུ་བྱོན་པས། ཁྱོད་གར་འགྲོ་ཟེར་ བ་ལ། སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་བསྙད་པས། པཎྜི་ཏ་ལ་ཆོས་མི་ཁུགས། སྔར་ཡང་མང་པོས་ མ་ཁུགས་པ་ཡིན། པཎྜི་ཏའི་ཆོས་རྣམས་ཅིས་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་ན་ངེད་ཀྱི་བླ་མ་སྣོར་བཟང་ པས་རྫོགས་པར་མཁྱེན་པས་དེར་ཞུས་པ་མི་འཐད་དམ་ཞེས་ཟེར་བས་བློ་འགྱུར་ཏེ་སྟོན་པ་ རྒྱལ་བ་འོད། སྒོམ་པ་དབང་བསོད། སྒོམ་པ་ཚུལ་གྲགས་གསུམ་ལ་ཞུས་སྣ་བཅོལ། གསེར་ ཞོ་འགའ་ཞིག་དང་དུང་ཆོས་ལེགས་པ་གཅིག །[ཀ་བ་ལིང་]ཀ་པཱ་ལི་]ཅིག་རྣམས་ཕུལ་ བས་མཉེས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་འདི་རྣམས་ཀྱང་ལ་ཉེ་བཟང་། སོག་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དེ་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་ཚད་ལྡན་ཅིག་ཡོད་པར་འདུག་སྟེ། དེའི་ཡང་ཐུགས་ཟིན་པ་ཅིག་ཡིན་ཟེར་བས་ ཁྱོད་ལ་ཡོན་ཏན་ཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་གསུངས་ནས། ཆོས་གནང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། བླ་མ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དང་མཇལ་ཏེ་ལོ་བཞི་བར་མེད་དུ་བསྟེན་ནས། འགྲེལ་ པ་སྐོར་གསུམ་གྱི་གཞུང་། མན་ངག །ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་མན་ངག་གི་ བཤད་པ་དང་། གསང་འདུས་སྒྲོན་གསལ་ལ་སོགས་པ་གསན་པའི་དུས་སུ། བླ་མ་བག་ཙམ་ བསྙུང་བ་བྱུང་བ་ན། གཙང་སྟོན་འདི་ལ་ཆོས་མ་ཕོགས་ཀྱི་བར་ལ་ང་མ་བསད་(ང་མ་བསད་) 1-425 ཅེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གནང་ངོ་། ། དེ་ནས་འུ་ཡུག་ཏུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་བྱོན་ནས་ནུབ་མའི་མདའ། རྒྱལ་ཁབ་ཅེས་པར་གཞི་ཕབ་ སྟེ། ཕུ་རུ་དབེན་གནས་ཀྱང་མཛད་ཅིང་། གག་ཚངས་ཀྱི་ཕུའི་བྲག་ཕུག་ཏུའང་ཐུགས་དམ་ ཡུན་རིང་དུ་མཛད་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ། དབང་དང་ཟབ་ལམ་གྱི་ཁྲིད་དང་། འགྲེལ་པ་སྐོར་ གསུམ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པའི་གཞུང་བཤད་མང་དུ་གསུངས། (གསལ་སྒྲོན་བཞི་དང་གཅེས་བསྡུས་ ལ་སོགས་པའི་)གདམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་ནས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་ དུ་བཞུགས་ཏེ། བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །(ལོ་རྒྱུས་འདི་རྣམས་ནི་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱི་ གསུང་ལ་ཆོས་དབང་གིས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པའི་གསུང་སྒྲོས་རྒྱས་པའི་ནང་བཞིན་བྲིས་པ་ཡིན་ཞིང་། འགའ་ཞིག་གིས་སྲས་ཀྱི་ མཚན་ཡབ་ལ་བཏགས་པ་དང་། སེ་སྟོན་དང་བར་སྟོན་གཉིས་ལ་མཁན་སློབ་ཞུས་དུས་ཡུ་མོ་ཞེས་མཚན་དུ་བཏགས་ཞེས་པའི་ ནོར་བ་མང་
Chinese
当请问法缘时，他对这两个真言进行了讲解，并说道。他给了我满满一杯白酒，但我没有喝，有些人说：‘上师给的酒都不喝，你真是太差劲了。’班智达（梵 विद्वान्，vidvān，智者）展示了许多金粉和麝香，说：‘这些你都能带到尼泊尔，如果顺利到达，我再回到西藏，给你所有需要的佛法。’我心想：‘就这么办吧。’于是将经书托付给贡巴·楚扎，前去取回时，他们问：‘你要去哪里？’我便讲述了之前的事情。他们说：‘班智达（梵 विद्वान्，vidvān，智者）的法带不回来，以前很多人都没能带回来。如果你一定要学习班智达（梵 विद्वान्，vidvān，智者）的法，不如去请教我们的上师索南桑波，他精通一切，这样不好吗？’我听后改变了主意，向尊者嘉瓦·俄、贡巴·旺索、贡巴·楚扎三人请求，并献上了一些金子和一只上好的海螺[卡瓦林]（藏 ཀ་བ་ལིང་，梵 कपाल，kapāla，颅骨碗）。他们非常高兴，说：‘你的这些东西也很好，索多瓦·杜津巴似乎是一位合格的善知识，而且你似乎是他非常器重的人，看来你有些功德啊。’然后答应传法给我。我拜见了七十二岁的上师，四年里寸步不离地侍奉他，听闻了《释论三篇》的经文、口诀和所有相关内容，以及《名号赞》口诀的讲解，还有《密集金刚灯鬘论》等等。有一次，上师稍微有些不适，他说：‘在给藏敦传法之前，我不能死（我不能死）。’他向空行母祈祷，并圆满地传授了所有的教法。 之后，我前往玉约的五十区，在西部的达、嘉卡建立了住所，并在普鲁闭关修行。我还在嘎仓后面的岩洞里长期禅修，最终获得了成就。我传授灌顶和甚深道的引导，以及《释论三篇》的所有经文讲解。我还创作了许多教言论著（如《明灯四论》和《精要汇集》等），活到八十岁，为佛教事业做出了巨大的贡献。（这些历史都是根据尊者本人的讲述，由秋旺记录下来的详细口述记录，有些人错误地将儿子的名字加在父亲身上，还有些人说在向色敦和巴敦求学时，名字叫玉莫，这些都是不正确的。）
English
When I asked about the Dharma connection, he explained the two mantras and said. He gave me a full cup of white wine, but I didn't drink it. Some people said, 'You don't even drink the wine given by the Lama, you are so bad.' The Pandit (Sanskrit विद्वान्, vidvān, wise) showed a lot of gold powder and musk, saying, 'You can take these to Nepal, and if you arrive safely, I will return to Tibet and give you all the Dharma you need.' I thought, 'Let's do that.' So I entrusted the scriptures to Gomba Tsul Drak and went to retrieve them. They asked, 'Where are you going?' I told them the previous story. They said, 'The Pandit's (Sanskrit विद्वान्, vidvān, wise) Dharma cannot be brought back. Many people have failed to bring it back before. If you must study the Pandit's (Sanskrit विद्वान्, vidvān, wise) Dharma, why not ask our Lama Sonam Sangpo, who knows everything perfectly? Wouldn't that be better?' Hearing this, I changed my mind and asked Venerable Gyalwa O, Gomba Wangso, and Gomba Tsul Drak for instructions. I offered some gold and a good conch shell [Kavaling] (Tibetan ཀ་བ་ལིང་, Sanskrit कपाल, kapāla, skull bowl). They were very pleased and said, 'These things of yours are also good. Sodowa Duldzinpa seems to be a qualified spiritual friend, and you seem to be someone he values very much. It seems you have some merit.' Then they promised to give me Dharma teachings. I met the seventy-two-year-old Lama and served him closely for four years, listening to the texts of the Three Commentaries, the oral instructions, and all related content, as well as the explanation of the 'Praise of Names' oral instructions, and the 'Secret Assembly Lamp Treatise,' etc. Once, the Lama became slightly unwell, and he said, 'Before giving Dharma to Tsangton, I cannot die (I cannot die).' He prayed to the Dakini and completely bestowed all the teachings. After that, I went to the fifty districts of Uyuk, established a residence in the western Da, Gyalkha, and also practiced solitary retreat in Pulu. I also meditated for a long time in the cave behind Gakang, and finally attained accomplishment. I taught initiations and profound path instructions, as well as all the textual explanations of the Three Commentaries. I also composed many instruction treatises (such as the 'Four Lamps' and the 'Essential Collection'), living to the age of eighty and making great contributions to the Buddhist cause. (These histories are based on the detailed oral records of the Venerable One himself, recorded by Chöwang. Some people mistakenly add the son's name to the father's name, and some say that when studying with Seton and Barton, the name was Yumo, which are all incorrect.) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུ་བྲིས་འདུག་པ་ལ་ཡིད་མ་རྟོན་ཅིག། ) དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་སྲས་སྐྲུན་པའི་ཆོ་ག་མཛད་པ་ལས། སྲས་དྷརྨ་ཤྭ་ར་འཁྲུངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀློག་ཡིག་ཀྱང་གཞོན་ནུ་ལ་མཁྱེན། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་དབང་མདོར་བསྟན་གསུངས། བཅུ་དྲུག་པ་ནས་འགྲེལ་ཆེན་གྱིས་ ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་སྤྱོད་ཕྱོགས་དང་། དབུ་ ཚད་དང་། ལམ་རིམ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་རྣམས་དགུང་ལོ་སུམ་ ཅུའི་བར་དུ་སློབ་གཉེར་མཛད་ཅིང་མཁས་པར་སྦྱངས་ནས་གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་མཛད་ དོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་གྲུབ་ཐོབ་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་པ་གཙང་གི་འོ་ལུང་གི་སེ་མོ་ཆེའི་ དགོན་པར་བཞུགས་པ་ལས། གྲུབ་ཐོབ་སེ་མོ་ཆེ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡབ་ལ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གདམས་ 1-426 ངག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། འགྲེལ་ཆུང་པད་མ་ཅན་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ ངག་ཕྲན་ཚེགས་འགའ་ཟུང་ཡབ་ཀྱི་ལྕམ་མོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཇོ་འབུམ་ལས་ཀྱང་ཐོབ་ལ། རྗེ་བཙུན་ ཡུ་མོས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་དང་། ཡབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རོ་བཅུད་སྟོང་ཐུན་ ལ་སོགས་དང་། འབྲོ་བའི་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་སྒྲོས་བསྒྲིགས་པ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་དང་། ཇོ་ བཙུན་ཁྱུང་གིས་མཛད་པའི་དྲི་མེད་རྒྱན་རྣམས་ནི། བླ་མ་དྷརྨ་ཤྭ་ར་ལས་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་ གསུམ་གྱི་གཞུང་། གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་གསན་ལ། འགོས་དབང་བཙན་ལས་རིགས་ ཚོགས་ལ་སོགས་པ་གསན་ཅིང་མཁས་པར་གྲགས་པ། མཁར་གསར་པ་ནམ་མཁའ་འོད་ ལས་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་ པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་བརྙེས་ལ་(རིན་རྩེ། དབུ་མ་པ། ཤོག་པོ་གནས་བརྟན་ལ་སོགས་ལ་)ལུང་བསྟན་ མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱུང་ཞིང་། སྐུ་ཚེ་མང་པོ་དྲན་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མའང་ སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་ཐོས་སོ། །གྲུབ་ཐོབ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རིས་སུ་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ ཡི་གེ་དང་། སྐྱེ་བ་འདི་དང་འདིར་འཁྲུངས་ཀྱི་རི་མོ་རས་རིས་སུ་བྲིས་པ་ཡང་ཁོ་བོས་མཐོང་ ཞིང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁུམས་སོ། ། དེ་ཉིད་ཕར་ཚད་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཆོས་རྗེ་མངོན་གྲྭ་པ་རིན་ ཆེན་རྩེ་མོ་ཞེས་གྲགས་པ་བོ་དོང་ཨེ་རུ་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་དང་། སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཆོས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་གསར་མ་ཤེས་ རབ་འོད་ཟེར་ཞེས་གྲགས་པ་འདོལ་ཆུང་དང་རྐྱང་ཐུར་དུ་བཞུགས་པ་དེ་དག་གིས་གཡས་རུ་ སྨོན་དཀར་གྱི་གྲོང་ཆུང་དགོན་པར་གདན་དྲངས་ནས་དབང་དང་གདམས་ངག་མ་ལུས་པར་ ཞུས། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ཆ་ལག་དང་བཅ
Chinese
不要相信写下的内容。)正是在他五十五岁时，举行了生育后代的仪式，生下了儿子达玛·希瓦拉（Dharmaśvara），由于前世的习气，年幼时就精通读写。十二岁时，他宣讲了灌顶的要义。从十六岁开始，他宣讲了以大疏为首的三部心论。此外，在三十岁之前，他还学习并精通了行为规范、因明、道次第、密宗的续部和许多修法，并广行利他之事。 他的儿子，成就者南喀坚赞（Namkha Gyaltsen），住在藏地哦隆的色摩切寺，也被称为成就者色摩切。他从父亲那里获得了圆满的时轮金刚灌顶和包含诀窍的三部心论。他还从父亲的姐妹，化身觉姆（Jo-bum），那里获得了小疏《莲花鬘》和一些修法和诀窍。他还从喇嘛达玛·希瓦拉那里听取了杰尊·玉莫（Jetsun Yumo）所著的一些论典、父亲所著的《精华提取百法》等，以及汇集了仲派上师言教的《光芒之鬘》和觉尊·琼（Jo Tsun Khyung）所著的《无垢庄严》，以及包含诀窍的三部心论的教义。他从俄·旺赞（Ngö Wangtsen）那里听取了种姓集等教法，并以精通而闻名。这些都是从喀萨巴·南喀沃（Kharsarpa Namkha Ö）那里听来的。这位喇嘛精通三摩地，获得了无碍的神通，并且（对仁钦孜莫、邬玛巴、肖波·内丹等）所作的预言都如实应验。据说他能回忆起许多世，并展现了许多神变。我还看到了成就者亲手绘制的传记和描绘他转世的唐卡，我毫不怀疑他是一位伟大的成就者。 后来，精通因明、现量等教法的法主门扎巴·仁钦孜莫（Mön Drapa Rinchen Tsemö），住在波东·埃（Bodong E），以及精通许多经藏和续部的法主蒋扬萨玛·西绕沃色（Jamyang Sarma Sherab Özer），住在多琼（Dölchung）和江图（Kyangthur），他们邀请他到耶如·门噶（Yerü Mönkar）的小村庄寺院，接受了所有的灌顶和诀窍，以及包含所有部分的三部心论。
English
Do not trust what is written.) It was when he was fifty-five years old that he performed the ritual of producing offspring, and his son Dharmaśvara was born. Due to the karmic imprints of his previous lives, he was proficient in reading and writing even as a youth. At the age of twelve, he spoke on the essential points of empowerment. From the age of sixteen, he taught the three cycles of Mind Teachings, beginning with the Great Commentary. Furthermore, until the age of thirty, he studied and mastered conduct, logic, the stages of the path, the tantric classes of mantra, and many methods of accomplishment, and also performed great deeds for the benefit of others. His son, the accomplished Namkha Gyaltsen, resided at Semoche Monastery in Ölung, Tsang, and was also known as the Accomplished Semoche. He received from his father the complete Kālacakra empowerment and the three cycles of Mind Teachings, along with their instructions. He also received the Smaller Commentary, 'Lotus Garland,' and some methods of accomplishment and minor instructions from his father's sister, the incarnate nun Jo-bum. He also received some treatises composed by Jetsun Yumo, such as the 'Essence Extraction Hundred Methods' composed by his father, and the 'Garland of Light,' a compilation of the sayings of the earlier Drom lineage lamas, and the 'Stainless Ornament' composed by Jo Tsun Khyung. He heard the teachings of the three cycles of Mind Teachings, along with their instructions, from Lama Dharmaśvara. He heard the lineage collections and other teachings from Ngö Wangtsen, and was renowned for his erudition. These were heard from Kharsarpa Namkha Ö. This lama had mastery over samādhi, attained unobstructed clairvoyance, and the prophecies he made (to Rinchen Tsemö, Umapa, Shogpo Neten, etc.) came to pass as they were. It is said that he remembered many lifetimes and displayed many miracles. I have also seen the biography written by the accomplished one himself and the thangka depicting his births, and I have no doubt that he was a great accomplished one. Later, the Dharma Lord Mön Drapa Rinchen Tsemö, renowned for his mastery of logic, direct perception, and other teachings, who resided at Bodong E, and the Dharma Lord Jamyang Sarma Sherab Özer, who had mastery over many collections of sūtras and tantras, who resided at Dölchung and Kyangthur, invited him to the small village monastery of Yerü Mönkar and requested all the empowerments and instructions, as well as the three cycles of Mind Teachings with all their parts. --------------------------------------------------------------------------------