Tibetan
却扎巴大师全集JCP3བླ་མའི་བརྒྱུད་རིམ་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། ། 1-413 ༄༅། །བླ་མའི་བརྒྱུད་རིམ་གསལ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །(སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་)བླ་མའི་བརྒྱུད་རིམ་ གསལ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སྭ་སྟི། དཔལ་ལྡན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་འགྲེལ་ པ་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བླ་མའི་བརྒྱུད་རིམ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བདེ་བའི་གར་གྱིས་བདེ་བར་རོལ་ ཞིང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མའི་ དབྱིབས་ཅན་དུ་མའི་ཁ་དོག་འོད་ཟེར་ཟེར་མ་ཕྲ་ཕྲོ་འཕྲོ་བ་ཅན། །སྲིད་གསུམ་ལ་གནས་ སྲིད་གསུམ་གཟུགས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་དེ་ལ་གུས་པས་ རྟག་ཏུ་འདུད་གྱུར་ཅིག །དེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས། །རྣམ་དག་ལམ་རྣམས་གསལ་ མཛད་པའི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མར་བཏུད་བྱས་ནས། །འཆད་ཉན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྲི། ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་ རྣམས་ནི་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། ། ༄། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ། དང་པོ་ནི། བཀའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་ཏེ། དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་ པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་སྡཻ་བཞིས་ཐོག་དྲངས་པའི་འདུལ་བའི་སྐོར་རྣམས་དང་། འཕགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ 1-414 བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་ནང་ནས། དགའ་བོ་མངལ་དུ་གནས་པ་དང་། མངལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ གཉིས་དང་། ཚངས་པའི་དྲ་བ་དང་། མདོ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མའི་དྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ སྟོན་པའི་བཀའ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང་། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང་། ཁྲི་བརྒྱད་ སྟོང་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཁྲི་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པ་དང་། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་ གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། འཕགས་པ་དཀོན་ མཆོག་བརྩེགས་པའི་ནང་ནས། དགའ་བོ་མངལ་གནས་དང་། དགའ་བོ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ སྟེ་གཉིས་དང་། ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་སེང་གེའི་སྒྲས་ཞུས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི། མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་ པོའི་མདོ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་པའི་གཟུངས
Chinese
却扎巴大师全集JCP3《上师传承明鉴》 《上师传承明鉴》 《（心解脱三论）上师传承明鉴》 吉祥！由具足十地功德者所著之殊胜无上解脱三论之前行——《上师传承明鉴》。顶礼吉祥金刚萨埵！吉祥黑汝嘎以安乐之舞安乐嬉戏，以大贪欲随之染著。金刚佛母具无数化身之形，无数颜色之光芒闪耀。三界众生，三界有形之天神与天女之众，金刚界之大坛城。 愿众生以具足二净之方式获得，对此恒常恭敬顶礼。此乃显现彼之方便。清净诸道之显明者。顶礼吉祥上师之后，书写讲修之前行。 我等导师圆满正等觉佛陀所说之教言，总摄而言有两种：即特征乘与密咒乘。 特征乘 第一者： 佛陀开演三转法轮，即初转法轮为四圣谛法轮，中转法轮为无相法轮，末转法轮为真实义决定法轮。 其中初转法轮：以《律藏》四部为首之律藏诸部，以及《圣念住经》，《宝积经》中四十九法目中之《喜悦入胎经》与《入胎经》二者，《梵网经》与《大幻化网经》等，皆为宣说小乘之教言。 第二者：即《般若十万颂》，《般若二万五千颂》，《般若一万八千颂》，《般若万颂》，《般若五百颂》与《胜幡经》等般若诸经，以及《圣宝积经》中之《喜悦入胎经》与《入胎经》二者，除《吉祥鬘狮吼请问经》外之四十六法目等。 第三者：即《大涅槃经》，《如来藏经》与《入无分别陀罗尼经》。
English
Collected Works of Jetsun Chokyi Drakpa JCP3: A Clear Exposition of the Lineage of Lamas A Clear Exposition of the Lineage of Lamas A Clear Exposition of the Lineage of Lamas (of the Three Cycles of Mind Interpretation) Svasti! A Clear Exposition of the Lineage of Lamas, which is the preliminary to the Three Cycles of Unexcelled Explanations Composed by the Lord of the Ten Bhumis. Homage to Glorious Vajrasattva! Glorious Heruka, delighting in bliss with a dance of bliss, and causing great passion to be attached to it. Vajra Goddess, with forms of various emanations, various colors of light, radiating subtle rays. The great mandala of the Vajradhatu, the assembly of gods and goddesses with forms in the three realms, abiding in the three realms. May beings attain it through the manner of possessing two purities, may they always bow to it with reverence. The means for realizing that very thing. Having paid homage to the glorious Lama, who clarifies the pure paths. I will write the preliminary to explanation and listening. The teachings spoken by our teacher, the perfectly complete Buddha, can be summarized into two types: the Vehicle of Characteristics and the Vehicle of Mantras. The Vehicle of Characteristics The first: The Wheel of Dharma was turned in three successive stages: first, the Wheel of Dharma of the Four Noble Truths; second, the Wheel of Dharma of No Characteristics; and third, the Wheel of Dharma of the Definitive Meaning of Reality. The first of these includes the collections of the Vinaya, beginning with the four divisions of the Vinaya Pitaka, as well as the Noble Sutra on the Four Establishments of Mindfulness. From within the Ratnakuta Sutra, the Joyful Abiding in the Womb and Entering the Womb, and the Brahma Net Sutra and the Great Illusory Net Sutra, and so forth, are the teachings that expound the Lesser Vehicle. The second includes the One Hundred Thousand Verses on the Mother of the Buddhas, the Twenty-five Thousand Verses, the Eighteen Thousand Verses, the Ten Thousand Verses on Wisdom, the Five Hundred Verses on Wisdom, and the Sutra on the Power of Miraculous Manifestation, and so forth, which are known as the various Prajnaparamita Sutras. From within the Noble Ratnakuta Sutra, the Joyful Abiding in the Womb and the Joyful Entering the Womb, and the forty-six categories of Dharma, excluding the Goddess Sri Mala Lion's Roar Sutra, and so forth. The third includes the Great Nirvana Sutra, the Tathagatagarbha Sutra, and the Samadhiraja Sutra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དང་། ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་ པའི་མདོ་དང་། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པའི་མདོ་དང་། རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་དང་། སྤྲིན་ ཆེན་པོའི་མདོ་དང་། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ གྱི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་བསླད་པར་བློ་གཟུ་བོར་གནས་པས་བལྟས་ན་ རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་བལྟ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཡིས་མཛད་ པའི་བསྟན་པའི་སྤྱི་འགྲེལ་བལྟས་ན་ཡང་རགས་པ་ཙམ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡང་། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་གང་ཡིན་པ་དང་། ལེགས་པར་རྣམ་ 1-415 པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ནི། དགོངས་པ་ངེས་པར་ འགྲེལ་པའི་མདོར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་ འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ དྲང་སྲོང་{སྨྲ་བ་}ལྷུང་}རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་ དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ་མིར་གྱུར་གསུངས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་ མ་བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་{གཞིའི་}ཚིག་གི་}གནས་སུ་ གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་ བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དང་ རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་ བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་{གཞིའི་}ཚིག་གི་}གནས་ སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་ བ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་རབ་ ཏུ་ངོ་མཚར་ལ་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་
Chinese
《吉祥天女经》(Lha mo dpal phreng gis zhus pa'i mdo)，《能饶益指鬘经》(Sor mo'i phreng ba la phan pa'i mdo)，《大鼓经》(Rnga bo che chen po'i mdo)，《大云经》(Sprin chen po'i mdo)，《解深密经》(Dgongs pa nges 'grel)，《如来功德及不可思议智慧境界入经》(De bzhin gshegs pa'i yon tan dang ye shes bsam gyis mi khyab pa'i yul la 'jug pa bstan pa)，《华严经》(Sangs rgyas phal po che)和《楞伽经》(Lang kar gshegs pa)等等。 这些经典如何阐述所要表达的意义呢？有智慧的人，如果不被恶劣宗派的习气所染污，以公正的心态去观察，就能理解。而那些不能阅读这些经典的人，如果阅读法王（chos kyi rje）所著的教义总释，也能大致理解。 关于三转法轮(‘khor lo gsum)，何为不了义(drang don)？何为了义(nges don)？以及是否能清晰地辨别并阐明这些差别等等。在《解深密经》(Dgongs pa nges par 'grel pa'i mdo)中，菩萨(byang chub sems dpa')真实义成就(don dam yang dag 'phags)向薄伽梵(bcom ldan 'das)提问：‘世尊(bcom ldan 'das)，您最初在瓦拉纳西(yul wA rA Na sI)的鹿野苑(ri dwags kyi nags)，为进入声闻乘(nyan thos kyi theg pa)的人们，详细阐述了四圣谛(‘phags pa’i bden pa bzhi)，转了不可思议的法轮(chos kyi ‘khor lo)。虽然过去的天神或人类也曾说过符合正法的言论，但没有人能像您一样转动法轮。世尊转法轮，是至高无上的，是应时的，是不了义的，是争论的根源。世尊从诸法(chos rnams)的无自性(ngo bo nyid ma mchis pa nyid)出发，从无生(skye ba ma mchis pa)无灭(‘gag pa ma mchis pa)，原始寂静(gzod ma nas zhi ba nyid)和自性涅槃(rang bzhin gyis yongs su mya ngan las ‘das pa nyid)出发，为进入大乘(theg pa chen po)的人们，以空性(stong pa nyid)的方式，转了第二个不可思议的法轮。世尊转法轮，是至高无上的，是应时的，是不了义的，是争论的根源。世尊从诸法的无自性出发，从无生无灭，原始寂静和自性涅槃出发，为进入一切乘(theg pa thams cad)的人们，转了具有善巧分别，极其不可思议的法轮。’
English
The Sutra of the Goddess Shri (Lha mo dpal phreng gis zhus pa'i mdo), the Sutra Beneficial to Angulimala (Sor mo'i phreng ba la phan pa'i mdo), the Great Drum Sutra (Rnga bo che chen po'i mdo), the Great Cloud Sutra (Sprin chen po'i mdo), the Samdhinirmocana Sutra (Dgongs pa nges 'grel), the Teaching on Entering the Realm of the Inconceivable Qualities and Wisdom of the Tathagata (De bzhin gshegs pa'i yon tan dang ye shes bsam gyis mi khyab pa'i yul la 'jug pa bstan pa), the Avatamsaka Sutra (Sangs rgyas phal po che), and the Lankavatara Sutra (Lang kar gshegs pa), etc. How do these texts show the meaning of what is to be expressed? Those who are intelligent, if they are not defiled by the habits of bad philosophies, and observe with an impartial mind, will understand. But those who cannot read these texts, if they read the general commentary on the teachings composed by the Dharma King (chos kyi rje), will also understand roughly. Regarding the Three Turnings of the Wheel of Dharma (‘khor lo gsum), what is provisional meaning (drang don)? What is definitive meaning (nges don)? And the differences of whether they clearly distinguish and explain these differences, etc. In the Samdhinirmocana Sutra (Dgongs pa nges par 'grel pa'i mdo), the Bodhisattva (byang chub sems dpa') Meaningful Truthful Accomplishment (don dam yang dag 'phags) asked the Bhagavan (bcom ldan 'das): 'Bhagavan (bcom ldan 'das), you first, in Varanasi (yul wA rA Na sI), in the Deer Park (ri dwags kyi nags), for those who have entered the Hearer Vehicle (nyan thos kyi theg pa), explained in detail the Four Noble Truths (‘phags pa’i bden pa bzhi), and turned a wonderfully amazing Wheel of Dharma (chos kyi ‘khor lo). Although past gods or humans have spoken words in accordance with the Dharma, no one has turned the Wheel of Dharma like you. The turning of the Wheel of Dharma by the Bhagavan is supreme, timely, provisional, and a source of debate. The Bhagavan, starting from the non-self-nature (ngo bo nyid ma mchis pa nyid) of all dharmas (chos rnams), from non-arising (skye ba ma mchis pa) and non-cessation (‘gag pa ma mchis pa), primordial peace (gzod ma nas zhi ba nyid), and self-nature nirvana (rang bzhin gyis yongs su mya ngan las ‘das pa nyid), for those who have entered the Mahayana (theg pa chen po), in the manner of emptiness (stong pa nyid), turned the second wonderfully amazing Wheel of Dharma. The turning of the Wheel of Dharma by the Bhagavan is supreme, timely, provisional, and a source of debate. The Bhagavan, starting from the non-self-nature of all dharmas, from non-arising and non-cessation, primordial peace, and self-nature nirvana, for those who have entered all vehicles (theg pa thams cad), turned a Wheel of Dharma that has skillful distinctions, is extremely wonderful, and most wonderfully amazing.' --------------------------------------------------------------------------------