Tibetan
ག་བཞི་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ལ་འཆར་ཏེ། གསང་འདུས་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བའམ་ནང་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རང་ས་རང་སར་གསལ་བ་ལ་ཟེར་ཕྲ་མོ་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་མེ་རེ་རེ་འཆར་བ། དཔེར་ན་སྟོན་ཁའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་དང་། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་མཐའ་དང་མུ་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་སྔར་གྱི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། གསལ་བའི་ཆ་ནི་སྟོན་པ་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་རྣམས་རང་སྣང་སྟོང་པའི་རང་མདངས་སུ་ངོས་བཟུང་སྟེ་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག དེ་ནས་གཞི་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ལས། ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱ་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ལ་ཞག་དང་པོར་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་འོད་མཐིང་ཁའི་གུར་ཁྱིམ་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་མ་བཞི་ལ། འོད་དཀར་པོའི་གུར་ཁྱིམ་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། སེར་པོ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཏེ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་སེམས་དཔའ་སེམས་མས་བསྐོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག སྒོ་བ་སྒོ་མ་བྱ་བྱེད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆར་ནས་འོང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་སྙིང་ནང་གི་གདངས་ལས་ཕྱིར་ཤར་བའི་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་དེར་སྣང་བ་ཡིན་པས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག དེ་ནས་ཞི་བའི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དག་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་། ཁྲག་འཐུང་འབར་བ་ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་བཅ
Chinese
第四个阶段之后显现，在《密集金刚无二胜续》中说：“第五，在无云的虚空中，无分别智慧无边无际。”因此，当近得的智慧融入光明时，被称为基现光明的显现，或内在自性自显的净土。一切显现都是五光的显现，各自显现在自己的位置上，带着细微的光芒闪耀，一个接一个地显现。例如，秋天的天空无云，看到外面的大海一样，清晰而不分别的智慧没有边际，没有偏颇，超越了边和尽头。那是智慧的显现基础，是之前的光明法身。那空性的自性是母尊普贤佛母，显现的部分是导师智慧之王不变光。因此，那时所生起的一切显现，都应视为自显空性的自性光芒，认识自性并获得稳固。之后，从基识的自性中，通过微细的五智慧风的作用，生起五光明。也就是，在所遍及的原始不坏的五蕴上，以所遍及的佛的五部，以及身体和净土一切自具的关键，五部的坛城遍满虚空而显现。其中，第一天，在如秋天无云的天空般的靛蓝色光帐中，显现出遍照佛的坛城。同样，在接下来的四天里，在白色光帐中显现不动佛，在黄色光帐中显现宝生佛，在红色光帐中显现无量光佛，在绿色光帐中显现不空成就佛。一切都被各自的勇士和佛母所围绕。同样地，化身六能仁，以及包括门神和门母在内的四十二寂静尊众，依次显现。这些也是从内心深处的光芒中向外显现的密严刹土金刚界坛城，因此要认识自显并获得稳固。之后，从寂静诸尊的自性神变中，在面前的虚空中，显现清净持明者众，以及饮血燃烧的五十八忿怒尊，伴随着声光
English
After the fourth stage, it appears. In the Tantra of Guhyasamaja Non-Dual Victory, it says, "Fifth, in the cloudless sky, non-conceptual wisdom is without beginning or end." Therefore, when the near-attainment wisdom dissolves into clear light, it is called the appearance of the ground luminosity, or the completely pure realm of the inner nature's self-illumination. All appearances are the appearances of the five lights, each appearing clearly in its own place, with subtle rays of light shining, appearing one by one. For example, like the autumn sky without clouds, seeing the great ocean outside, clear and non-discriminating wisdom is without limit, without bias, beyond beginning and end. That is the basis of the appearance of wisdom, the previous clear light Dharmakaya. That emptiness essence is the Mother Kuntuzangmo, and the clear aspect is the Teacher, the King of Wisdom, Unchanging Light. Therefore, all the appearances that arise at that time should be recognized as the self-appearing essence of emptiness, recognize your own nature, and gain stability. Then, from the self-essence of the ground awareness, through the activity of the subtle five wisdom winds, the five lights arise. That is, on the pervasive, primordial, and indestructible five aggregates, with the key that the five Buddha families, body, and pure lands are all self-existent, the mandala of the five families appears filling the sky. Among them, on the first day, in a tent of indigo light like an autumn cloudless sky, the mandala of Vairochana appears. Similarly, for the next four days, Akshobhya appears in a white light tent, Ratnasambhava in a yellow one, Amitabha in a red one, and Amoghasiddhi in a green one. All are surrounded by their respective heroes and heroines. Likewise, the six Nirmanakaya Thubpas, and the forty-two peaceful deities, including the doorkeepers, appear in order. These are also the Vajradhatu mandala of Akanishta, appearing outward from the radiance within the heart, so recognize the self-appearance and gain stability. Then, from the self-manifestation of the peaceful deities, in the sky in front, appear the pure Vidyadhara assembly, and the fifty-eight wrathful deities, blazing blood-drinkers, along with sound and light.
Tibetan
ས་པ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར་འཆར་ཏེ། སྒྲ་ནི་འབྱུང་བའི་རང་སྒྲ་ལྡིར་ཆེ་བ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་གྲགས་པའམ། རི་རབ་འབུམ་བསྙིལ་བ་ལྟ་བུའི་འུར་སྒྲ་དང་ཐུག་ཆོམ། འོད་ནི་རིག་པའི་རང་གདངས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་དང་། འོད་ཀྱི་གསེབ་ན་ཟེར་ཕྲ་མོ་སོས་ཀའི་ཐང་ལ་སྨིག་རྒྱུ་འགྱུ་བ་ལྟར་ཕྲིག་ཕྲིག་པ་ཡ་རེ་རེ་འཆར་རོ། །དེའི་ཀློང་ན་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། སྐུ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། འབྲིང་བ་རི་རབ་ཙམ། ཆུང་བ་རང་ལུས་བཅོ་བརྒྱད་བརྩེགས་པ་ཙམ་ཡོད་པ། བལྟར་མི་བཟོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ནས་འོང་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་། རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཕྱི་རོལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་པས་མ་འཇིགས་མ་སྔངས་མ་སྐྲག་པར། སྔར་ཁྱོད་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ན་ཡོད་དུས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་ཁྲོའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ལྷ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཡི་དམ་ཀྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག དེ་ཡང་སྐབས་དེར་འཇུག་གྲོལ་མཐར་ཕྱིན་གསུམ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་ཅེས་བྱ་བ། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་སྦྲེལ་མ་ལྟ་བུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟུག་པ་ནི། རིག་པ་འོད་གསལ་ཕར་འཇུག་པའི་གནད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདིའི་དུས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ལྟར་སྔར་གྱི་དོན་རྣམས་ངོས་ཟིན་པར་གྱིས་ལ་ཤེས་པ་གང་དུའང་མི་འཕྲོ་བར་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག དེར་ལྷ་གང་དུ་ངོ་ཤེས་ཀྱང་དེར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན། གྲོལ་ན་དེ་ནས་སླར་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཚུར་འདུས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས། དེ་འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པའི་གནད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདིའི་དུས་སུ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་གྱིས་དང་། དེས་སྔར་གོམས་པའི་གདོད་མའི་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱིས་ཤར་བའི་རང་བྱུང་གི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུ་གཉིས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་གཉིས་པ་དེ་ཡང་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག ༼འཇུག་པའི་དུས་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་གནས་དགོས་པའི་ཞག་གི་ངེས་པ་ནི། སྔར་གོམས་པའི་གནས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུན་སྣང་མ་གཏོགས་པ་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་ཤར་བའི་བར་གྱི་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་ཐུན་ཚོད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཡིན་ལ། སྔར་བསམ་གཏན་ལ་གོམས་འདྲིས་ཅན་ཡིན་ན། ཡུན་རིང་དུ་འཆར་ཞི
Chinese
地界也次第显现，声音是元素自声轰鸣巨大，如千龙一时齐鸣，或如亿万须弥山崩塌般的巨响相遇。光芒是觉性自光，五彩分明而耀眼，光芒之中，细微的光线如夏季原野上蜃景般闪烁不定，一一显现。在那之中，寂怒诸尊也，身躯大者与虚空等同，中者如须弥山，小者如自身十八层楼高，令人无法直视，不可思议，充满虚空显现而来，那些也都是自心的显现，不要害怕，不要惊慌，不要恐惧。以前你处于生有中阴时，上师们在寂怒灌顶时所介绍的本尊，就是那些，所以要认识，并获得坚定。那也是当时进入、解脱、究竟的三要诀，所谓从自己的心间发出光线，如彩虹线般连接诸尊的心间，是觉性光明向外进入的要诀，所以此时不要犹豫，如久识之人重逢般认识，如断除怀疑般，认识以前的意义，不要让觉性散乱到任何地方，安住于自性禅定中。在那里，认识哪位本尊，就在那里获得解脱。解脱后，从那里再次，坛城的集合体收回，融入自己的心间，那是光明觉性向内进入的要诀，所以此时要忆念如孩子进入母亲怀抱般的教言。这样，以前串习的本初光明母，和后来生起的自生光明子，二者光明母子融合，就能获得解脱。因此，进入的第二个要诀也要认识并获得坚定。（进入的此时，必须安住于禅定五日，五日的确定是，除了以前串习的安住三摩地的时间之外，前一刻停止，后一刻未生起之间的时长，就是禅定之日。以前对禅定熟悉的人，会显现很长时间。
English
The earth realm also appears in sequence. The sound is the loud roar of the elements' own sound, like a thousand dragons roaring at once, or encountering a roar like the collapse of a billion Mount Merus. The light is the self-radiance of awareness, five colors clear and dazzling, and within the light, fine rays flicker like a mirage on a summer plain, appearing one by one. In that space, the peaceful and wrathful deities also appear, those with bodies as large as the sky, those of medium size like Mount Meru, and those as small as one's own body stacked eighteen stories high. They are unbearable to look at, inconceivable, filling the sky and coming forth. These are all reflections of your own mind appearing externally, so do not be afraid, do not be alarmed, do not be terrified. Previously, when you were in the bardo of becoming, the yidam deities that the lamas introduced during the peaceful and wrathful empowerment are those, so recognize them and gain stability. That is also the essential point of the three keys of entering, liberation, and completion at that time. The so-called light rays emanating from your own heart, like connected rainbow threads, piercing the hearts of the deities, is the key to the outward entry of awareness-luminosity. Therefore, at this time, do not hesitate, recognize them as if meeting a long-acquainted person, and like cutting off doubts, recognize the previous meanings, and do not let awareness scatter anywhere, but abide in the meditation of self-nature. There, whichever deity you recognize, you will obtain liberation there. After liberation, from there again, the collections of mandalas will gather back and dissolve into your own heart. That is the key to the inward entry of luminosity-awareness, so at this time, remember the instruction like a child entering its mother's lap. In this way, the primordial luminosity mother that was previously familiar, and the spontaneously arising luminosity son that arose later, the two, mother and son luminosities merging, you will obtain liberation. Therefore, recognize and gain stability in the second key of knowing entry as well. (At this time of entry, it is necessary to abide in meditation for five days. The determination of the five days is: apart from the duration of the samadhi of abiding that was previously familiar, the length of time between the cessation of the previous moment and the non-arising of the subsequent moment is the day of meditation. For those who are familiar with meditation, it will appear for a long time.