Tibetan
གི་ཤེས་པ་ཀུན་གཞིའི་ངང་། །ཞེས་དང་། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་ནས་ཞེས་གསུངས་པས། གང་དུ་ཤི་བའི་ས་དེ་ན། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀུན་གཞི་ལ་ཐིམ་པའི་ཆ་བཞི་ལ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །༽ཞེས་བག་གྲང་ལ་ཚིག་པ་ཟ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་ལུས་དངོས་དང་བྲལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་གཅིག་ཏུ་སྡོད་དབང་མེད་པར་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་འཁྱམས་ནས་རྒྱུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོར་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་གནས་དགོས་པའི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ལ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་དང་བྱད་གཟུགས་ཕྱེད་མན་ཆད་ལ་ཕྱི་མའི་བག་ཆགས་དང་བྱད་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་གསུངས་ཀྱང་སྔར་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྔ་མའི་བྱད་གཟུགས་འཛིན་པ་མང་ངོ་། །དེ་ཡང་ལས་མཐུན་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བར་ཡོད་པས་སྔར་བས་དྲན་པ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བ། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་མའི་མངལ་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་རི་ར་བ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ནང་ཕན་ཚུན་དང་། ལྷ་མིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་སོགས་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བར་དོའི་རྟགས་ནི་འགྲོ་བའི་ལམ་བཞི་ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ། འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། ངེས་པའི་རྟགས་ལྔ། མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག གར་སྐྱེས་ལས་ཀྱི་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་རང་སྣང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཇིགས་སྐྲག་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་བདག་རྐྱེན་དང་གཞན་རྐྱེན་ཅི་རིགས་པ་དག་གིས་བསྐུལ་ནས་རྗེས་དྲན་དྲུག་ལ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གདམས་ངག་གསལ་ཐེབས་ན་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་སད་དེ་འདུན་པ་ཁོ་ནས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཞི་ཁྲོའི་བར་དོའི་རྩ་ཚིག་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ལ་བཟུང་བྱས་ནས༔ བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ལ་ནན་གྱིས་མཐུད༔ མངལ་སྒོ་བཀག་ནས་རུ་ལོག་དྲན་པར་བྱ༔ སྙིང་རུས་དག་སྣང་དགོས་པའི་དུས་གཅིག་ཡིན༔ མིག་སེར་སྤང་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དོན་ཐིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་འཁོར་བ་རུ་ལོག་པ༔ རབ་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ༔ འབྲིང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ༔ ཐ་མས་སྐྱབས་འགྲོ་འཕོ་བ་སྦྱོང༔ ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་འདི་ལའང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་འབྲིང་གི་ཐ་མའི་རབ་ཀྱིས་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་འཁོར་བ་ཞེན་ལོག་གི་མངལ་སྒོ་འགག་སྟེ་བཟློག །འབྲིང་གི་ཐ་མའི་འབྲིང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དམིགས་པས་བཟློག འབྲིང་གི་ཐ་མའི་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མངལ་སྒོ་ངན་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། བཟང་པོ་བདམས་ནས་རུ་ལོག་གི་གདམས་ངག་དྲན་དགོས་པ་དེའི་ཚུལ་ནི། ད་ལྟ་ཁྱོད་རང་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔའི་ལམ་ཁ་བྲག་གི་འདུས་མདོ། །ཡར་འགྲོ་མར་འགྲོ་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་ན་ཡོད་པའི་སྐབས་འདིར་རྟ་ཁ་སྲབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་འདུན་པའི་སེམས་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་ཤིན་ཏུ་སླ་བས། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་མ་ཡེངས་མ་འཁྲུལ་བར་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ། ཕ་མ་སེམས་ཅན་ལ་སེམས་སྙོམས། མར་ཤེས་དྲིན་དྲན། དྲིན་གཟོ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་སོགས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་སོགས་དང་། དེ་དག་གི་དོན་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བྱང་སེམས་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀུན་སློང་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་སྨིན་བརྒྱད་ལྡན་ནམ། མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་ལྡན་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་གཅིག་བླངས་ཏེ། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་པའི་ངང་ནས། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ཕ་མ་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའང་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་མངལ་དུ་རང་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་ཤུགས་དྲག་པོ་ཞུགས་ཏེ། མངལ་སྒོ་བཀག་ནས་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སོགས་དག་པའི་རྩལ་སྦྱོང་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་གལ་སྲིད་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་མ་ནུས་ནའང་ཁྱོད་ཀྱི་ཤུལ་དུ་མཆིས་པའི་ཉེ་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ལ་སྦྱིན་གཏོང་། མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཀློག་འདོན། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པས་ཁྱོད་ལ་ཕན་ཐོག
Chinese
“基之识，普于基中。”如是说。感受、意识、造作、识，于四名蕴上心之流所依故。于何处死之彼处，感受、意识、造作、识之界，于普基中融入之四分，名为四名蕴。于意之身上，心之流所依之四名蕴如是说。如是，于寒冷中生嗔，极度悲伤，以与实物身分离之缘故，无权住于一处，而于彼处飘荡游走，于有间中需住四十九日。其一半以上，为先前之习气与形相，一半以下，为后来之习气与形相之显现。然往昔习惯之习气，多执取先前之形相。又，以与业相符之欲妙受用之诸根皆圆满具足故，较先前记忆清晰七倍。除何处生之母胎与金刚座二者外，于山、篱笆、墙壁等有碍之事物上，亦无碍游走，且具足业之神变力。自与同类者之间，及具天眼者所见，然他人所不见等，具足如是特征之中阴之相，乃行路之四途，可怕之悬崖三处，怖畏之声四种，决定之相五种，不定之相六种，于何处生之业之所见诸相，及自显错乱之显现之怖畏痛苦，不可思议之显现将生起。彼时，以自缘与他缘等之策励，若依于随念六种等之窍诀而得明晰，则善妙之习气苏醒，仅以意愿即可得善趣之时也。寂怒中阴根本文云：“嗟！我于有间中阴显现时，意愿专注心中持，善业之余续以殷重连，堵截胎门忆起逆转，精进清净显现唯一时，舍弃嗔恚观想上师父母。”如是说。又，义滴普度众生续云：“彼时轮回逆转，极力观如幻象。”
English
"The basis of consciousness, all in the basis." Thus it is said. Feeling, perception, formation, consciousness, because the mind stream relies on the four aggregates of name. In the place where one dies, the elements of feeling, perception, formation, and consciousness, the four parts that dissolve into the basis of all, are called the four aggregates of name. On the body of mind, the four aggregates of name on which the mind stream relies are spoken of. Thus, anger arises in the cold, and extreme sadness, due to being separated from the physical body, one has no power to stay in one place, but wanders and runs around, and must stay in the bardo of existence for forty-nine days. More than half of that time, the appearances of previous habits and forms, and less than half, the appearances of later habits and forms, will arise. However, the habits of past familiarity tend to grasp the previous form more. Moreover, because all the senses that enjoy desirable objects in accordance with karma are fully present, the memory is seven times clearer than before. Except for the mother's womb and the Vajra Throne, where one will be born, one can move unhindered through any obstructive objects such as mountains, fences, and walls, and one possesses the power of karmic miracles. One is seen by those of one's own kind and those with divine eyes, but not by others. Such are the characteristics of the bardo: the four paths of travel, the three terrible precipices, the four sounds of terror, the five signs of certainty, the six signs of uncertainty, the various visions of karma of where one will be born, and the unimaginable fear and suffering of the appearances of self-deceptive phenomena will arise. At that time, if one is urged by various causes, both self and other, and the instructions based on the six recollections and so on become clear, then the good habits will awaken, and it will be the time to attain a good rebirth by intention alone. The root text of the Peaceful and Wrathful Bardo says: "Alas! When the bardo of existence dawns upon me, holding single-pointed intention in my mind, I will diligently continue the remainder of good deeds, blocking the womb door and remembering the reversal, this is the one time when diligence and pure vision are needed, abandoning anger, meditate on the guru, father and mother." Thus it is said. Furthermore, the tantra of the Meaning Drop Liberating All Beings says: "At that time, reversing samsara, strive to see it as an illusion."
Chinese
中间者修习生圆双运，下等者修皈依颇瓦。（藏文：སྐྱབས་འགྲོ་，梵文天城体：शरणागमन，梵文罗马拟音：śaraṇāgamana，汉语字面意思：皈依），如是说。入道者中等根器之末者于中有解脱之法，此亦如根器之次第，有上中下三种解脱之法，中等根器之末者的上者，于中阴之错觉显现，知一切皆为无实幻化之状态中，使厌离轮回之胎门关闭而遮止。中等根器之末者的中者，以生圆深奥之观修而遮止。中等根器之末者的下等者们，以皈依、发心、颇瓦等之门，舍弃恶劣之胎门，选择善良者，需忆念回遮之口诀，其方式是：如今汝正处于五道之路口，岩石之交汇处。于向上向下二者之分界处，此时如马之缰绳般，极易被意愿之心所转变。因此，汝莫散乱莫迷乱，于中阴之显现，知晓一切皆为无实幻化之状态中，皈依上师与三宝。于父母众生，心怀平等。知母念恩，报恩。修慈等。并缘彼等之痛苦而修悲等。为彼等之义利故。欲得佛果而修菩提心等，于发心清净之异熟八功德，或具足高尚七功德之闲暇人身，生起欲取一者，能成办弘扬佛法及利益众生之大事业之心态中。无论于何处，若见将生之处父母交合之景象，亦观想为上师本尊无别之父母双运之形象，于胎中，自身以发心之猛烈力量进入，关闭胎门，于离戏空性之状态中安住等，修习清净之技艺。如是，若未能以自力解脱，然汝身后之亲属们，对上师与三宝作供养，对众生作布施，读诵甚深之经典，具相之上师善知识们，依仗金刚乘诸多续部之坛城，为汝成办，故对汝有利益。
English
The intermediate one meditates on the generation and completion stages of union, and the lowest one practices refuge and transference. It is said that even for this method of liberation in the bardo of existence for a person of intermediate faculty who has entered the path, there are three ways of liberation according to the order of faculties: superior, intermediate, and inferior. The superior of the lowest of the intermediate faculties, in the state of knowing all the illusory appearances of the bardo as unreal illusions, blocks and reverses the womb door of attachment to samsara. The intermediate of the lowest of the intermediate faculties reverses it with the profound contemplation of the generation and completion stages. The lowest of the lowest of the intermediate faculties abandons the bad womb doors through refuge, generating bodhicitta, transference, etc., and chooses the good, and must remember the instructions for reversing. The way of that is: Now you are at the crossroads of the five paths of beings, the confluence of rocks. At this time, at the boundary between going up and going down, it is very easy to be transformed by the mind of desire, just like a horse is turned by a bridle. Therefore, without being distracted or confused, in the state of knowing that all these appearances of the bardo are unreal illusions, take refuge in the lama and the Three Jewels. Have equanimity towards parents and sentient beings. Know the mother, remember the kindness. Repay the kindness. Meditate on love, etc. And focus on the suffering of those and meditate on compassion, etc. And for the sake of those. Generate bodhicitta with the desire to attain Buddhahood, etc., and take one of the eight endowments of perfect ripening of pure motivation, or the leisure human body with the seven endowments of high status, with the intention of being able to accomplish the great purpose of the teachings and sentient beings. Wherever you see the appearance of the union of parents who will be born, also meditate on the form of the union of the father and mother inseparable from the lama and yidam, and in the womb, your own mind enters with the strong force of bodhicitta, blocking the womb door and remaining in the state of emptiness free from elaboration, etc., practice the skills of purification. In this way, even if you cannot be liberated by your own power, the relatives who remain in your place will make offerings to the lama and the Three Jewels, give alms to the people, recite the profound sutras, and the qualified lamas and spiritual friends will rely on the mandalas of many tantras of the Vajrayana to accomplish your purpose, so it will benefit you.