Tibetan
རྒྱུན་དུ་མ་ཡེངས་སྐྱོང་ནུས་ན། །ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་གནས། །གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ། །ཆུ་ཉིད་ལ་ནི་ཆུ་བཞག་ལྟར། །ཉམས་ལེན་ཟིན་ན་དེའི་ཐོག་ཏུ། །ཞག་བདུན་ལ་སོགས་གནས་པ་ནི། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །བར་དོའི་སྣང་བ་དེ་ལས་མེད། །ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་དེ་ལ་སེམས་ཟིན་ན། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ཡི་དཔུང་རྣམས་འཇོམས། །འོད་གསལ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་རབ་ཀྱི་ཐ་མ་ལས་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུ་ནི། འཆི་ཁའི་དུས་སུ་བླ་མ་འམ། མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་འཆི་ཁ་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གདམས་པ་བསྟན་ནས། དེས་གྲོལ་བའམ། ཡང་ན་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་བཏབ་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་དོན་རྣམས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག #div4 ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད། གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནི། ཀྱེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ། ཁྱོད་མ་ཡེངས་པར་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག གོང་གི་འཆི་ཁ་བར་དོའི་སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ། རྟོག་པའི་འགགས་ལུགས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ངོས་མ་ཟིན་ན། འོད་གསལ་འོད་གསལ་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་སླར་ཡང་གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་བདུན་པོ་བསླངས་ནས་ཉེར་ཐོབ་མུན་པ་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་བསླངས་ནས་མཆེད་པ་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་བསླངས་ནས། སྣང་བ་ཟླ་འོད་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་ཁྱབ་བྱེད་རླུང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྒོ་དགུ་པོ་གང་རུང་ནས་མེ་སྟག་ཡར་བ་ལྟར་ཕྱིར་ཐོན་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡིན། དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་ནས་རླུང་བར་སྣང་ལ་བུན་གྱིས་ཡལ། ལུས་གདོས་བཅས་སུ་ལིང་གིས་སོང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེ་སྟག་ཡར་བ་ལྟར་གྱུར་བ་སྒོ་དགུ་གང་རུང་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གྱེས་པའི་ཚེ། དུས་མ་འགྱུར་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ། ཉི་མ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ནུབ། དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་ཐག་ནི་ཆད། རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ལ་དངོས་པོར་སྣང་བ་ནི་མེད། ཡོད་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད
Chinese
如果能持续不散乱地守护，外呼吸断绝而内呼吸存在。当基之光明生起之时，如水注入水中一般。如果已经掌握了修习，那么在此之上，安住七日等等，死亡即成法身而证悟成佛，中阴的显现不离于此。据说这是向上的直穿。又，如时轮根本续中所说：如果心能把握光明，就能摧毁烦恼敌人的军队。恒常安住于光明之中，就不会见到中阴的城市。如是所说，死亡即是证悟光明法身。中等中的最好者，就像穿针眼一样，在临终之时，上师或者具足誓言的道友，开示临终中阴和法性中阴的教导，由此获得解脱，或者通过传授甚深的迁识法而获得解脱，因此要毫不错误地了解这些意义。#div4 任运自成法性中阴的介绍。第二，法性中阴：喂！从这个世界到另一个世界的已故者某某，你不要散乱，好好地听着。如果未能认识到前面临终中阴时，五大和五境的融入方式，念头的止息方式，以及无念智慧的生起方式，由于未能认识光明为光明，就会因为过失而再次生起七种愚痴的念头，从而显现如近得黑暗一般。同样地，生起四十种贪欲的念头，从而显现如蔓延的阳光一般，以及生起三十三种嗔恨的念头，从而显现如月光一般。之后，遍行风的识蕴从九个门中的任何一个，如火星向上飞扬般地出现，这就是法性中阴。昏迷不醒，风消散于虚空之中。身体如重物般倒下。识如火星般向上飞扬，从九个门中的任何一个出现，当三门分离之时。这是时间未变而显现改变的时刻，因此外在的土地、石头、山、岩石、树木、森林，以及太阳、月亮等等，所有今生的显现都消失了。内外呼吸的旅程断绝。自己的根识部分所显现的实物都不存在。稍微有一点认为存在的意识。
English
If you can continuously and without distraction maintain, the outer breath ceases and the inner breath remains. When the clear light of the ground arises, it is like putting water into water. If you have mastered the practice, then on top of that, abiding for seven days and so on, death is enlightenment as the Dharmakaya, and the appearances of the bardo are not apart from that. It is said that this is the upward breakthrough. Furthermore, as it says in the Root Tantra of the Kalachakra: If the mind grasps that clear light, it will destroy the armies of the enemy of afflictions. Constantly abide in the clear light, and you will not see the city of the bardo. As it is said, death is the attainment of enlightenment as the clear light Dharmakaya. The best of the middling is like threading a needle. At the time of death, a lama or a vajra brother or sister who possesses samaya will teach the instructions of the death bardo and the dharmata bardo. By that, one will be liberated, or by bestowing the profound instruction of transference of consciousness, one will be liberated. Therefore, understand the meanings of these without error. #div4 Introduction to the Spontaneous Dharmata Bardo. Second, the Dharmata Bardo: Hey! So-and-so, the deceased, who has gone from this world to the next, do not be distracted, listen well. If you do not recognize the way the five elements and five objects dissolve during the death bardo, the way thoughts cease, and the way non-conceptual wisdom arises, then due to the fault of not recognizing clear light as clear light, you will again arouse the seven kinds of deluded thoughts, and like the darkness of near attainment will appear. Likewise, arousing the forty thoughts of desire, like spreading sunlight, and arousing the thirty-three thoughts of anger, like moonlight will appear. Then, the aggregate of consciousness of the pervasive wind will emerge from any of the nine gates like a spark rising upwards, and that is the Dharmata Bardo. Unconscious, one faints and the wind vanishes into space. The body falls like a heavy object. Consciousness, like a spark rising upwards, emerges from any of the nine gates, and when the three doors separate. This is the time when appearances change without time changing, so all the appearances of this life, such as the outer earth, stones, mountains, rocks, trees, and forests, the sun, the moon, and so on, disappear. The journey of the inner and outer breath is cut off. There is no appearance of things as objects to the senses. There is a slight consciousness of thinking that there is.
Tibetan
་ནི་འབྱུང་། གདོས་བྱས་ཀྱི་ལུས་དངོས་མི་སྣང་བར། རང་ཉིད་འོད་ལུས་སུ་གནས་པའི་མདངས་མིག་གཉིས་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་དུང་གི་ཐག་པ་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུ་ཕྱིར་ཤར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ་ཞེས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན། ཞི་ཁྲོའི་བར་དོའི་རྩ་ཚིག་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ ཀུན་ལ་དངངས་སྐྲག་འཇིགས་སྣང་སྤངས་བྱས་ནས༔ གང་ཤར་རང་སྣང་རིག་པ་ངོ་ཤེས་འཇུག༔ བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ དོན་ཆེན་འགགས་ལ་ཐུག་པའི་དུས་གཅིག་འོང༔ རང་སྣང་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ་མ་འཇིགས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པའི་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནས་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་འོང་བ་འདིའི་སྣང་ལུགས་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དང་གཉིས་དོན་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཚོམ་བུའི་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་ནི་ནང་གསལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་འཆར་བའི་ཚོམ་བུ་ནི་ཕྱི་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་དེ་འཆར་བས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆ་ལས་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་བཞི་གོང་དུ་སོང་ནས། སྣང་བའི་ཆ་ལས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་འོད་གསལ་ལྔ་པ་སྐབས་འདིར་གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རུ་འཆར་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་བཞི་བའི་རྗེས་དེ་ཉིད་ལ་འཆར་ཏེ། གསང་འདུས་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དང་པོ། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའམ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བའམ་ནང་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་ཕྲོམ་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་མེ་རེ་རེ་འཆར་བ། དཔེར་ན་སྟོན་ཁ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་དང་། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་མཐའ་དང་མུ་ལས་འདས་པར་སྣང
Chinese
生起。粗重的肉身不显现，自身安住于光身，从光芒双眼中，如同伸展海螺之绳般的光芒射出，依此，清净的俱生智慧，法性光明中阴，即显现声光芒三种景象。寂怒中阴根本文云： 唉玛我于法性中阴显现时， 对于一切放下惊恐畏惧想， 任何显现自显觉性认知之， 须知此乃中阴之显现相， 重大之事面临终结之时至， 莫惧自显寂怒诸尊众。 如是所说，自显法性的中阴中，生起各种显现之门，此显现之方式有四种，即基现光明之显现，双运聚之显现，四智合一之显现，俱生任运宝之显现四种。其中，第一基现光明之显现，第二双运聚之显现二者意义相同，即聚之显现的显现基础是内明本体原始清净立断之体性光明法身，彼显现之聚是外明自性俱生顿超之智慧，因此，二者双运而显现，故双运之词义亦是如此。又，心性空性之分，本体原始清净法身之光明四者更增，显现之分，自性俱生色身之第五光明，此时显现为基现光明之显现。如何显现之方式是，于近得之智慧四刹那之后显现，如《密集金刚二无别胜乐轮续》云： 第五无云晴空中， 无分别智无边际。 如是所说之第一，虚空融入光明，或近得之智慧融入光明之时，基现光明之显现，或内法性自明之清净刹土，即一切显现五光之显现于自位明朗，伴随光芒闪耀，一一显现，譬如秋季无云晴空，以及得见外在之大海般，明朗且无分别之智慧，无有边际偏颇，超越边与界限而显现。
English
arises. The gross physical body does not appear, and one's own self abides in the light body. From the radiant eyes, rays of light like the stretching of a conch-shell rope emanate outwards. Based on this, the pure, spontaneously accomplished wisdom, the bardo of the luminosity of the dharmata, that is, the appearance of the three phenomena of sound, light, and rays, arises. From the root text of the Peaceful and Wrathful Bardo: Alas, when the Bardo of Dharmata dawns upon me, Abandon all fear, terror, and fright; Recognize whatever arises as your own perception; Know that it is the appearance of the Bardo; A time will come when great matters come to an end; Do not fear the assembly of your own perceptions of the Peaceful and Wrathful Ones. As it is said, from the Bardo of self-appearing dharmata, various doors of appearance arise. There are four aspects to this appearance: the appearance of the ground luminosity, the appearance of the union cluster, the appearance of the union of the four wisdoms, and the appearance of the spontaneously accomplished precious one. Among these four, the first, the appearance of the ground luminosity, and the second, the appearance of the union cluster, are of the same meaning. The basis for the appearance of the cluster is the inner clarity, the essence of primordial purity, the nature of trekchö, the luminosity of the dharmakaya. The cluster that appears is the outer clarity, the self-existing, spontaneously accomplished wisdom of tögal. Therefore, the meaning of the word "union" is that these two are united and appear. Furthermore, from the aspect of the emptiness of mind itself, the four luminosities of the essence of primordial purity, the dharmakaya, increase. From the aspect of appearance, the fifth luminosity of the self-existing, spontaneously accomplished form body appears as the appearance of the ground luminosity at this time. The way it appears is that it appears immediately after the four moments of near attainment of wisdom. As it is said in the Guhyasamaja Two-in-One Victorious Wheel Tantra: Fifth, in the cloudless sky, Non-conceptual wisdom is without beginning or end. As it is said, first, when the sky dissolves into luminosity, or when the near attainment of wisdom dissolves into luminosity, the appearance of the ground luminosity, or the pure realm of the inner self-illuminating dharmata, is called the appearance of all phenomena as the appearance of the five lights, clear in its own place, with rays radiating and each light appearing individually. For example, like a cloudless sky in autumn, and seeing the great outer ocean, clear and non-conceptual wisdom, without limitation or bias, appears beyond beginning and end.