Tibetan
པ་རྣམས་ལ་གདམས་པའི་གསལ་འདེབས་དང་ངོ་སྤྲོད་གལ་ཆེ་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་རུ༔ ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན༔ མ་རིག་མུན་པ་སངས་སུ་མེད༔ སྒྲོན་མེ་མེད་པའི་མུན་ཁུང་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཀྲོལ་ན། ཡེ་ཤེས་རོལ་བ་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་མ་ཐག །རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་བཟུང་བ་འདི་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཚིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ། རྟོག་པའི་འགགས་ལུགས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ། དེ་ངོས་ཟིན་ནས་གྲོལ་ཚུལ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ཤའི་ཁམས་ས་ལ་༼ལྟེ་བ་ས་ཡི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཞིག་དུས་༽ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་འགུལ་བསྐྱོད་དཀའ་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་གིས་གཟུགས་མི་གསལ། ཁྲག་གི་ཁམས་ཆུ་ལ་༼སྙིང་ཁ་ཆུའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཞིག་དུས་༽ཐིམ་པས་ཁ་ཆུ་དང་སྣ་ཆུ་རྣམས་ལུད་ཅིང་སྐམ། སྒྲའི་ཁམས་དྲི་ལ་ཐིམ་པས་རྣ་བས་སྒྲ་མི་ཐོས་སྐད་འགགས། དྲོད་ཀྱི་ཁམས་མེ་ལ་༼མགྲིན་པ་མེའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཞིག་དུས་༽ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་སྡུད། དྲིའི་ཁམས་རོ་ལ་ཐིམ་པས་སྣས་དྲི་མི་ཚོར་དྲིའི་ཚོར་བ་འགགས། དབུགས་ཀྱི་ཁམས་རླུང་ལ་༼རྒྱང་གནས་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་ཞིག་དུས་༽ཐིམ་པས་དབུགས་ཁུག་པ་བཞི་དང་རྐྱང་བ་གཅིག་གིས་ཧ་འདོན། རོ་ཡི་ཁམས་རེག་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེས་རོ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་འགགས། རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་༼སྤྱི་བོར་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ཞིག་དུས་༽ཐིམ་པས་རྩ་ཕྲན་གྱི་ཁྲག་རྣམས་སྲོག་རྩར་འདུས་ཏེ་ཁྲག་ཐིག་དང་པོར་བརྒྱབ་པས་མིག་སྐྱ་ལོག་གེ་འགྲོ། ཁྲག་ཐིག་གཉིས་བརྒྱབ་དུས་མགོ་ཁུག་པ་དང་ཧ་ཞེས་དབུགས་མདའ་གང་ཕྱིར་འགྲོ། ཁྲག་ཐིག་གསུམ་བརྒྱབ་དུས་ཨིག་ཅེས་ཟེར་ཞིང་དབུགས་ཁྲུ་གང་ཕྱིར་སོང་ནས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཀྱང་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དེར་རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཁྲག་ཐིག་གིས་བརྒྱལ་ནས་དྲན་རྟོག་གང་ཡང་མེད་པར་འགྲོ། རེག་བྱའི་ཁམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་མི་ཚོར་མདངས་ཉམས། བཟང་རྟོག་དང་
Chinese
对于那些人的重要建议和介绍是：在《大圆满究竟义总集经》中说：“生死二有之间，若不识法身之介绍，无明黑暗不能消除，犹如无灯之暗室。”为了详细解释这句话的含义，在《智慧游戏》中说：“最初地融入水，水又融入火，火立即融入风，风融入识，此识之执持，将进入光明。”虽然对这句话的表达方式有很多不同的说法，但如果简要地讲述光明大圆满的不共之理，则有五大和五境的融入方式、分别念的止息方式、无分别智慧的生起方式，以及认识它之后解脱的方式这四种。首先，五大和五境的融入方式是：肉的界融入地（当脐轮地的脉结解开时），身体的活动变得困难，无法站立。色的界融入声，眼睛看不清楚。血的界融入水（当心轮水的脉结解开时），口水和鼻涕变得粘稠而干燥。声的界融入香，耳朵听不到声音，声音嘶哑。暖的界融入火（当喉轮火的脉结解开时），身体的温度从外向内收缩。香的界融入味，鼻子闻不到气味，气味的感觉停止。气息的界融入风（当远行风轮的脉结解开时），以四个气囊和一个单气呼出“哈”。味的界融入触，舌头尝不到味道。风的界融入识（当顶轮空轮解开时），细脉的血液汇集到命脉，第一次搏动血液时，眼睛会向上翻。当第二次搏动血液时，头会弯曲，并发出“哈”的声音，气息会完全呼出。当第三次搏动血液时，会发出“咦”的声音，气息会呼出一肘长，即使外气已断，但在内气未断之间，意识会因血液的搏动而昏厥在心间，没有任何记忆和分别念。触的界融入无念之法，身体感觉不到触觉，光彩消失。好的分别念和
English
The important advice and introduction for those people is: In the Great Perfection Definitive Meaning Collection Tantra, it says: "In the bardo between birth and death, if you do not recognize the introduction to the Dharmakaya, the darkness of ignorance cannot be dispelled, like a dark room without a lamp." To explain the meaning of this in detail, in the Wisdom Play it says: "First, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire immediately dissolves into wind, wind dissolves into consciousness, this holding of consciousness will enter into luminosity." Although there are many different ways of expressing this statement, if we briefly explain the uncommon way of the Great Perfection of Luminosity, there are four ways: the dissolution of the five elements and the five objects, the cessation of conceptualization, the arising of non-conceptual wisdom, and the way of recognizing it and being liberated. First, the way of dissolving the five elements and the five objects is: The element of flesh dissolves into earth (when the knot of the navel chakra earth is released), making it difficult to move the body and unable to stand. The element of form dissolves into sound, making it difficult for the eyes to see clearly. The element of blood dissolves into water (when the knot of the heart chakra water is released), causing saliva and nasal mucus to become thick and dry. The element of sound dissolves into smell, making it difficult for the ears to hear sounds and causing the voice to become hoarse. The element of heat dissolves into fire (when the knot of the throat chakra fire is released), causing the body's heat to contract from the outside to the center. The element of smell dissolves into taste, making it difficult for the nose to smell and stopping the sensation of smell. The element of breath dissolves into wind (when the knot of the far-reaching wind chakra is released), causing one to exhale "Ha" with four air sacs and one single breath. The element of taste dissolves into touch, stopping the sensation of the tongue tasting. The element of wind dissolves into consciousness (when the wheel of the sky in the crown is released), causing the blood of the fine veins to gather in the life vein, and when the blood first throbs, the eyes will roll upwards. When the blood throbs for the second time, the head will bend and the breath will be completely exhaled with a "Ha" sound. When the blood throbs for the third time, a "Ick" sound will be made, and the breath will be exhaled for an elbow's length, and even though the external breath has ceased, in the interval before the internal breath has ceased, consciousness will faint in the center of the heart due to the throbbing of the blood, without any memory or conceptualization. The element of touch dissolves into the dharma of non-thought, causing the body to not feel touch and the complexion to fade. Good conceptualization and
Tibetan
ངན་རྟོག་གི་ཚོར་བ་དང་བྲལ། དེ་ནས་རྩ་མདུད་རྣམས་གྲོལ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་འདིར། སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་སྟོང་གཞིའམ། སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་བཞིའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་བཞི་འཆར་ཏེ། འདི་ལ་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ། མཆེད་པ་ཐོབ་པ། ཐོབ་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པར་བཤད་པས། རྩ་དབུ་མའི་སྤྱི་བོར་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་ཆ་ཧཾ་ཡིག་གི་དབྱིབས་ཅན། རྐྱང་མའི་ནུས་པས་བཟུང་བ་དེ་ཐུར་དུ་བབ་པས་སྟོང་མའི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ཞེས་དཀར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་བའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གསུམ་འགགས། དབུ་མའི་མར་སྣར་མ་ལས་ཐོབ་པའི་མཉམ་གནས་ཀྱི་དྭངས་མ་རཀྟ་ཨ་ཐུང་གི་དབྱིབས་ཅན་རོ་མའི་ནུས་པ་བཟུང་བ་གྱེན་དུ་ལོག་པའི་སྟོང་ཆེན་མ་མཆེད་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་དམར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་བའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགགས། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱད་སྟོབས་ཅན་གྱིས་སེ་གོལ་ལན་བདུན་གཏོགས་པའི་ཡུད་ཙམ་ཞིག་འཐུམ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའམ། ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་ནག་ལམ་པའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་འགགས། དེའི་མཐར་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་དུས་སུ་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་དབང་པོ་འབྲིང་གི་རབ་འཆི་ཁ་བར་དོར་གྲོལ་རྒྱུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན། དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་འབྲིང་གི་རབ་ཀྱི་རབ་རྣམས་ནི་སྙིང་སྡུག་གི་མཛའ་བོ་མཐོང་བ་ལྟར་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་ཏེ་གྲོལ་བ་དང་། འབྲིང་གི་རབ་ཀྱི་འབྲིང་རྣམས་ནི་མེ་ལོང་ལ་རང་གི་བྱད་གསལ་བ་མཐོང་བ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟར་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཡང་། སྔར་གྱི་དུས་བཞི་ནང་གསལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གོམས་འདྲིས་སོགས་ཡོད་ན། སྔར་གོམས་པའི་མྱོང་བའི་གཞི་ལ་གནས་པའི་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱིས་བར་དོའི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུ་གཉིས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས། ངོ་བོ་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་དེ། །
Chinese
远离恶念的感觉。然后，当脉结解开，意识融入虚空时，在这四个刹那，空基，或显现，或增盛，或获得，或近获得四种光明依次显现。对此，有些上师解释说，意识融入显现，显现融入增盛，增盛融入获得，获得融入近获得。因此，位于中脉顶轮，从父亲处获得的命勤明点白分，呈“ཧཾ”（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 chữ Hūṃ，汉语字面意思：吽）字形，被柔脉的力量所控制，当它向下流动时，被称为空性的显现光明，当白道的景象显现时，由嗔恨产生的三十三种念头止息。位于中脉下方，从母亲处获得的平等住的精华红分，呈“ཨ”（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马 chữ A，汉语字面意思：阿）字形，被刚脉的力量所控制，当它向上返回时，被称为大空性的增盛光明，当红道的景象显现时，由贪欲产生的四十种念头止息。在这两者之间，意识被强大的力量包裹着，持续大约七次弹指的时间，呈现出极度的空性，或获得的光明，当黑道的景象显现时，由愚痴产生的七种念头止息。最后，当远离八十种分别念的垢染时，一切皆空，或近获得的光明，此时将显现出离戏论的甚深光明无二智慧的禅定。此时，如果入道的瑜伽士是中等根器的上等，是临终中阴时能解脱的种姓，那么根据根器的层次，有上、中、下三种解脱方式，其中中等中的上等，就像见到心爱的朋友一样，带着喜悦而解脱。中等中的上等的中等，就像在镜子里清晰地看到自己的面容并认出一样，认识到自显而解脱。这些情况是，如果在之前的四个时期内，已经修习并习惯了内明、自性、原始清净、立断等甚深见解，那么就像之前习惯的体验基础上安住的母光明，以及之后中阴的子光明一样，母子光明融合，没有中阴，向上穿透而走。这种情况就像恰美仁波切所说：赤裸认识自性时。
English
Free from the feeling of evil thoughts. Then, as the knots of the channels are released and the realm of consciousness dissolves into the sky, at these four moments, the four clear light appearances of the ground of emptiness, or appearance, or increase, or attainment, or near attainment, arise in succession. Regarding this, some lamas explain that consciousness dissolves into appearance, appearance into increase, increase into attainment, and attainment into near attainment. Therefore, located at the crown of the central channel, the white bodhicitta, the life-sustaining essence obtained from the father, in the shape of the letter "ཧཾ" (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit Hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), held by the power of the female channel, when it descends, is called the clear light of the appearance of emptiness, and when the appearance of the white path arises, the thirty-three thoughts arising from hatred cease. Located below the central channel, the red essence of co-emergence obtained from the mother, in the shape of the letter "ཨ" (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Romanized Sanskrit A, literal Chinese meaning: A), held by the power of the male channel, when it returns upwards, is called the clear light of the increase of great emptiness, and when the appearance of the red path arises, the forty thoughts arising from desire cease. Between these two, consciousness is enveloped by a powerful force, lasting for a moment equivalent to seven finger snaps, appearing as utter emptiness, or the clear light of attainment, and when the appearance of the black path arises, the seven thoughts arising from ignorance cease. Finally, when free from the defilements of the eighty conceptual thoughts, everything is empty, or the clear light of near attainment, at this time, the samadhi of non-duality, the wisdom beyond elaboration, will arise. At this time, if the yogi who has entered the path is of the highest of the middling faculties, and is of the lineage to be liberated in the bardo of death, then according to the level of faculties, there are three ways of liberation: superior, middling, and inferior. Among them, the highest of the middling, like seeing a beloved friend, is liberated with joy. The middling of the highest of the middling, like seeing one's own face clearly in a mirror and recognizing it, recognizes the self-appearance and is liberated. These situations are, if in the previous four times, one has practiced and become familiar with the profound views of inner clarity, nature, original purity, and cutting through, then like the mother clear light abiding on the basis of previous habitual experience, and the later child clear light of the bardo, the mother and child clear lights merge, and without the bardo, one goes upwards and penetrates. This situation is as Chagme Rinpoche said: When nakedly recognizing the nature.