Tibetan
མཁའ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། གཞན་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི། །མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས། །དེ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་སུ་ཡིས་ལེགས་ཐོབ་པས། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། གཟུང་འཛིན་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མུན་པ་མཐའ་དག་བཅོམ་སྟེ། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་གྱིས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ངན་པའི་དབང་གིས་འཇིགས་སྐྲག་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བྱུང་ན། དེ་ཉིད་སྐུ་བཞིར་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །དེ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་དེ་དང་པོ་གང་ནས་སྐྱེ་བ་བལྟས་ནས། ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གང་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་འགག་རྒྱུ་མེད་པས་འགག་མེད་ལོངས་སྐུ་ཡིན། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་གནས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྙེས་པས། འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་དང་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱེད་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག ངོ་ཤེས་པ་དང་འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་དུ་འོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ཁྱོད་ཀྱི་ཤུལ་དུ་མཆིས་པའི་ཉེ་དུ་བརྩེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཟའ་བཏུང་གོས་ནོར་ལ་སོགས་མཁོ་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་བསྔོ་རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཁྱོད་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས་འདོད་ཡོན་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རོལ་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །བདག་ཉིད་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། ཁྱེད་རང་ལ་ཕོག་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་མི་དམིགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གྱུར། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ནའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་རྐང་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྱེད་རང་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཞལ་
Chinese
应当像虚空一样了知。此外，《入行论》中说：烦恼所知二障之，黑暗之敌即是空性。欲速成办一切智，何故不修空性耶？如是说。在《摄颂》中说：此般若波罗蜜多，谁能善得，不久即可触及胜者之菩提。如是说。因此，通达所取能取无实之智慧，若能串习，则能摧毁一切二障之黑暗，并且能令地道之功德增长，从而获得不住涅槃之果位。因此，应当断除一切名相执着的戏论，并且恒常修习远离一切戏论之诸法实相。如是修习，然因往昔恶业习气之影响，若生起恐惧等错乱显现，则应如是修持将彼等认知为四身之口诀。即，观察彼错乱显现最初从何处生起，从处所等任何处所皆不生，是为无生法身。从彼未生中，无有可灭之因，是为不灭报身。生灭二者之间，无有住处，是为无住化身。彼三者无别，是为自性身，是诸佛所证得。与果位之四身相同，彼即是汝等本具之自性，应当认知并且获得稳固。一旦认知，则错乱显现于其自身消解，二者同时发生。现在，汝等身后剩余之亲属眷属，将食物、衣物、财物等一切所需之受用，回向于汝等，因此，汝等应当于自身明观为本尊之状态中，将彼等欲妙加持为会供轮而享用。为此，应当如是作意：自身明观为圣观世音菩萨，从其心间放射光明，照射于汝等，无别融合，融入不可思议之空性之中。以嗡 嘛哈 舜若 达 嘉纳 (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञान，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñāna，汉语字面意思：嗡，伟大的空性智慧)之咒语清净。从空性中，于珍宝之宝座上，莲花日月重叠之座垫之上，汝等刹那间化现为薄伽梵 胜乐金刚，身色白皙明亮，面
English
Understand it like the sky. Furthermore, in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "The antidote to the darkness of afflictions and cognitive obscurations is emptiness. Since you desire to quickly attain omniscience, why do you not meditate on it?" And in the "Compilation Sutra": "Whoever well obtains this perfection of wisdom will, without delay, touch the supreme enlightenment of the Victorious Ones." Therefore, by familiarizing yourself with the wisdom that realizes the non-existence of the apprehended and the apprehender, you will destroy all the darkness of the two obscurations. The qualities of the grounds and paths will increase, and you will attain the state of non-abiding nirvana. Therefore, cut off all the elaborations of clinging to characteristics, and constantly meditate on the suchness of all phenomena, which is free from all elaborations. Even if you meditate in this way, due to the power of negative habitual tendencies from the past, if illusory appearances such as fear arise, then engage in this instruction to recognize them as the four kayas: Examine where the illusory appearance arises from in the beginning. Since it does not arise from any place such as a location, it is the unborn dharmakaya. Since there is no cause for cessation from that which is unborn, it is the unceasing sambhogakaya. Since there is no abiding in the interval between arising and ceasing, it is the non-abiding nirmanakaya. The inseparability of these three is the svabhavikakaya, which is attained by the Buddhas. Recognize and stabilize that which is the same as the four kayas of the resultant time, which is naturally present within you. Recognition and the dissolution of illusory appearances into their own place will occur simultaneously. Now, the loving relatives who remain after you will dedicate offerings of food, clothing, wealth, and other necessities. Therefore, you must bless these desirable objects as a feast offering while clearly visualizing yourself as a deity and enjoy them. For this purpose, make the following visualization: Light radiates from the heart of yourself, visualized as the noble Avalokiteśvara, strikes you, and merges inseparably, dissolving into the state of non-objective emptiness. Purify with the mantra of Oṃ Mahāśūnyatājñāna (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན།，梵文天城体：ॐ महाशून्यताज्ञान，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñāna，汉语字面意思：嗡，伟大的空性智慧). From within emptiness, on a jeweled throne, upon a seat of stacked lotus, sun, and moon discs, you instantly transform into the Bhagavan, glorious Vajrasattva, with a clear white body, face
Tibetan
གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་རིག་སྟོང་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་སྣང་སྟོང་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་གྱེན་དུ་བཅིངས་པའི་ལྷག་མ་ཐུར་དུ་གྲོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་། དར་གྱི་ན་བཟའ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། སྣང་སྟོང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཀློང་ནས་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས། སྤྱི་བོར་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། མགྲིན་པར་དག་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས། གཞན་ཡང་རྩ་དང་བ་སྤུའི་ཀློང་ཐམས་ཅད་དུ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་གསལ་བའི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དང་། བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་འཕྲོས་པས། གནས་འོག་མིན་རང་བཞིན་དག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་ཁྱོད་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་སོགས་ཞི་ཁྲོའི་རྩ་སྔགས་མཐར། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཱཾ་པ་ཏྱཾ་ནས་ཤཔྟ་པྲ་ཏིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿས་སྤྱིར་མཆོད་ལ། ལག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བཞིན་པས། ཧཱུྃ༔ ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང༔ ཐུབ་དྲུག་སྒོ་བ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ༔ གནས་ཡུལ་མ་མོ་དབང་ཕྱུག་སྒོ་སྲུང་སོགས༔ དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་བསྟོད་ལ། དེ་ནས་འདོད་ཡོན་རྣམས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲི་ཏས་བསངས། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ། འདོད་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་མཁོ་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ཨོཾ་སརྦ་བིད་པཱུ་ར་སོགས། སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅས་པས། ཨོཾ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ། ཞེས་པས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤེལ་ལ་འབུལ་ཚིག་ནི། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་ཡིད་འོང་རྒྱན་ཕྲེང་ལྡན།
Chinese
一手双臂，右手持明空金刚于胸前，左手持空性铃置于腰间，右腿伸展，左腿弯曲，以嬉戏之姿安住。头发束成发髻向上竖立，剩余部分向下垂落。具有各种珍宝饰品和丝绸衣物等圆满报身之装束。在显空虹光之中，从相好之光辉中极度闪耀的光明中，于心间显现寂静四十二尊。于顶轮显现饮血五十八尊。于喉间显现清净持明之众。此外，在所有脉和毛孔之中，三根本浩瀚诸佛如芝麻荚般显现，所有主尊眷属的额间有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标识。观想自身为本尊，从自身明亮的本尊心间，放射出五色光芒如铁钩般，从阿迦尼师陀，自性清净，三身无别之无量刹土中，所有诸佛、菩萨及弟子等，如幻化寂怒尊众如骤雨、暴风般降临，融入你自身明亮的本尊之中。生起此信解。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）菩提吉大 玛哈苏卡嘉那等寂怒本咒之后。以班杂萨玛雅 匝匝（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र समय जा जा，梵文罗马拟音：vajra samaya jā jā，汉语字面意思：金刚誓言 来 来）迎请，匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）观想与誓言尊无二无别。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂 阿尔刚 巴当开始，直到夏布达 扎地扎耶 梭哈（藏文：ཤཔྟ་པྲ་ཏིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：शब्द प्रतीच्छ ये स्वाहा，梵文罗马拟音：śabda pratīccha ye svāhā，汉语字面意思：声音 接受 此 梭哈）作普遍供养。双手结金刚铃印，同时摇动金刚铃。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！普贤五部佛父母，六能仁、门神、忿怒明王父母十尊，处所地神、自在天、守门神等，向神圣种姓百尊众顶礼赞叹！如此赞叹。然后，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂 阿弥利达净化供品。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）梭巴瓦清净。从空性中，在由珍宝所成的宽广容器之中，这些令人满意的供品，色声香味触等圆满，以及天人的财富，一切所需之受用，转变为不可思议之能力。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦 比达 普拉等。伴随着咒语、手印和禅定。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂 斯帕拉纳 康，将其无量倍增，并献上供养之词：颜色形状美好，悦意且具装饰花鬘。
English
One hand, two arms. The right hand holds the wisdom-emptiness vajra at the heart, and the left hand rests the appearance-emptiness bell on the hip. The right leg is extended, and the left leg is bent, residing in a playful posture. The hair is tied upwards in a topknot, with the remainder falling downwards. Adorned with various precious ornaments and silk garments, possessing the characteristics of the complete enjoyment body. From within the expanse of appearance-emptiness rainbow light, in the light that supremely blazes with the splendor of marks and signs, at the heart, the forty-two peaceful deities are clearly manifest. At the crown of the head, the fifty-eight wrathful blood-drinkers are manifest. At the throat, the assembly of pure vidyadharas is manifest. Furthermore, in all the channels and pores, the three roots, the vast array of Buddhas, are as clear as a sesame pod. On the foreheads of all the main deities and their retinues are marked with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the throats with Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and on the hearts with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the heart of your own self, clearly visualized as the deity, rays of five-colored light shine forth like iron hooks. From Akanishta, the realm of the self-arisen purity, the realm of the three bodies, all the Buddhas, bodhisattvas, and disciples, in the form of the illusory peaceful and wrathful deities, descend like a torrential rain and storm, and dissolve into your own self, clearly visualized as the deity. Generate this faith and devotion. After the root mantras of the peaceful and wrathful deities, such as Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Bodhicitta Mahāsukha Jñāna, etc. Those who have been invited with Vajra Samaya Ja Ja (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र समय जा जा，梵文罗马拟音：vajra samaya jā jā，汉语字面意思：金刚誓言 来 来), Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班) Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), contemplate them as being non-dual with the samaya beings. Offer generally with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Argham Patyam, up to Śabda Pratīccha Ye Svāhā (藏文：ཤཔྟ་པྲ་ཏིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱཿ，梵文天城体：शब्द प्रतीच्छ ये स्वाहा，梵文罗马拟音：śabda pratīccha ye svāhā，汉语字面意思：声音 接受 此 梭哈). With both hands, make the mudra with the vajra and bell, while ringing the bell. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Samantabhadra, the five Buddha families, fathers and mothers; the six sages, the gatekeepers, the ten wrathful kings, fathers and mothers; the place deities, the powerful ones, the gate guardians, etc.; I prostrate to and praise the assembly of the sacred hundred families! Thus, praise. Then, purify the desirable objects with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Amrita. Purify with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Svabhāva. From within emptiness, in vast and expansive vessels made of precious jewels, these desirable objects, complete with form, sound, smell, taste, and touch, and the wealth of gods and humans, all the necessities and enjoyments, are transformed into having inconceivable power. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Sarva Vid Pūra, etc. With mantra, mudra, and samadhi. With Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Spharaṇa Khaṃ, multiply them immeasurably, and the words of offering are: Beautiful in color and shape, pleasing to the mind, and adorned with garlands.