Tibetan
མི་འཚལ་ཞེས་དབུགས་དབྱུང་། འཆི་ཁ་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཉུང་བསྡུས་ཤིག་ལས་རྒྱས་པ་མི་དགོས། སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པ་བྱ། རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྲིད་ལ་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་བཟང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། སྲིད་པ་བར་དོར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ། དབུགས་དབྱུང་ཚུལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པར་བྱེད། རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་དང་། ལྷུན་འགྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་མ་ཐོབ་པ་དང་། ལམ་ཐུན་མོང་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ། སྐྱེ་གནས་བདམས་པ། མིག་སེར་སྤངས་ཚུལ། སྐྱེ་སྲིད་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པའི་འདུན་པ་གཏོད་ཚུལ། མངལ་སྒོ་དགག་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་འབོགས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ནས་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ། སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད། འདོད་ཡོན་ཟས་གཏད་འཕོ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་། ཚེ་འདས་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། ཞི་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་ལས། གཞན་ཚེ་འདས་སྔ་མའི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་ན་དམིགས་ཡུལ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། ། གང་ཟག་ཐུགས་དམ་ཅན་ལ་འདའ་ཀ་དངོས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཚུལ། བཞི་བ་བླ་མ་སོགས་གང་ཟག་ཐུགས་དམ་ཅན་ལ་འདའ་ཀ་དངོས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཚུལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལས། རྐྱེན་གྱི་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་འཆི་ནད་དངོས་ཀྱི་ཐེབས་པའམ། རིང་བའི་འཆི་ལྟས་ཐར་ཐོར་བྱུང་ཚེ་འཆི་བ་བརྟག་བསླུ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱ། དེས་ཀྱང་མ་བཟློག་པར་ངེས་པར་དབུགས་དང་བྲལ་རན་དུས། བདག་རྐྱེན་གཞན་རྐྱེན་གང་རུང་གིས་བསྐུལ་ན་གསལ་ཐེབས་ཤིན་ཏུ་སླ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞིའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་། དྲོད་མཐའ་ནས་བསྡུས་ཏེ། བོལ་གོང་གི་རྩ་ཆད་ནས་རྦ་རླབས་གཉིས་མ་ཆད་པའི་གོང་ནས་ལྡེམ་བསྐྱོད་སོགས་མེད་པའི་ས་རུ། མཁྲེགས་ཤིང་འཇམ་པའི་གདན། ཕྱི་ངོས་ཨེན་ཙམ་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ། རང་དབང་དུ་གྱུར་ན་ལུས་ཚུགས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་ཞི་བར་གཟིམ་དུས་ལྟར། ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་བྱ་བའམ། སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་ཅི་རིགས་དང་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་བྱ། ཡང་ན་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམ་ལྟརཿ འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱཿ ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། མགོ་བྱང་དུ་བསྟན། རྐང་པ་ལྷོར་བརྐྱང་། གཞོགས་གཡས་འོག་ཏུ་གཞུག ལག་པ་གཡས་སྔས་སུ་བཅུག གཡོན་དཔྱི་མགོར་བརྐྱང་སྟེ་འདའ་བར་བྱ་འོ།
Chinese
不要寻找，进行引导。对于临终中阴和法性光明中阴的介绍，只需简略即可，不必详述。详细介绍转世中阴。对于那些在修习大圆满诀窍、脱噶、双运教法方面具有良好闻、思、修三方面经验的人，在转世中阴时，于自性化身刹土中，详细介绍引导之法。对于那些未获得大圆满本净和任运教法，以及修习共同道的人，传授选择生处、避免嫉妒、发起成就转世化身的愿望、遮止胎门的观想。在前方虚空中观想资粮田，进行四力忏悔，介绍四身，详细进行供养、施食、迁识等。将“已故”改为“已寂”，除此之外，按照之前的已故者的做法，对目标非常有益。 对于具誓者，如何清晰地确立临终时的誓言。 第四，对于上师等具誓者，如何清晰地确立临终时的誓言。从作为所依的个人，由外缘引发，实际患上死亡疾病，或出现零星的长期死亡预兆时，按照死亡诊断和欺骗续部中所说的那样反复进行。即使这样也无法阻止，确定即将断气时，无论由自因或他因推动，都非常容易清晰地确立。身体的地、水、火、风四大逐渐消融，暖气从末端收缩。在肚脐上方的脉搏停止跳动，两次呼吸尚未停止之前，在没有摇动等的稳固之处，铺设坚硬而柔软的垫子，外部稍微高一点的上面。如果能够自主，就像嘉瓦龙钦巴尊者寂静安眠时那样，采取法身狮子卧式，或者采取任何一种三身坐姿，以及毗卢七支坐等。或者，莲花生大师说：“如导师入灭之卧式，应朝向所欲之方向而卧。”这里有五点：头朝北，脚朝南伸展，右胁朝下，右手作枕，左手伸向髋部而逝去。
English
Do not seek, give guidance. For the introduction to the dying bardo and the bardo of the luminosity of reality, a brief introduction is sufficient, no need to elaborate. Give a detailed introduction to the rebirth bardo. For those who have good experience in hearing, thinking, and meditating on the teachings of Dzogchen Trekchö Tögal Zungjuk, in the rebirth bardo, in the field of the self-nature nirmanakaya, give a detailed introduction to the method of guidance. For those who have not received the teachings of Dzogchen Kadak and Lhündrup, and those who practice the common path, teach the selection of the place of birth, the avoidance of jealousy, the generation of the desire to accomplish the rebirth nirmanakaya, and the visualization of blocking the womb entrance. Visualize the field of merit in the space in front, perform the confession of the four powers, introduce the four kayas, and elaborate on the offerings, food offerings, and transference of consciousness. Instead of saying "deceased," say "passed into peace," other than that, doing as in the case of the previous deceased is said to be very beneficial to the goal. For a person with samaya, how to clearly establish the samaya at the actual time of death. Fourth, for a lama or other person with samaya, how to clearly establish the samaya at the actual time of death. From the individual as the basis, instigated by circumstances, when actually afflicted by a fatal illness, or when sporadic long-term omens of death appear, repeatedly do as stated in the death diagnosis and deception tantras. Even if this cannot be prevented, when it is certain that the breath is about to be cut off, whether prompted by self-cause or other-cause, it is very easy to clearly establish it. The elements of the body gradually dissolve, and the warmth contracts from the extremities. From the cessation of the pulse above the navel, before the two breaths have stopped, in a stable place without shaking, etc., spread a hard and soft cushion, slightly higher on the outside. If one is free to do so, like when Gyalwa Longchenpa peacefully sleeps, take the posture of the Dharmakaya lion posture, or take any of the three kayas postures, as well as the Vairochana seven-point posture, etc. Or, Padmasambhava said, "Like the passing away posture of the Protector, one should lie down facing the desired direction." There are five points here: head facing north, feet stretched south, right side down, right hand as a pillow, left hand stretched to the hip and pass away.
Tibetan
།ད་ལྟའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་དཔལ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། རྗེ་བླ་མ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ལུས་ཚུགས་འདི་ལྟར་མཛད་ནས་གཤེགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་ཚེ་གཞན་ལ་བཅོལ་ཏེ། ལུས་ཚུགས་དྲང་པོར་བཞུགས་སུ་བཅུག ཨོལ་གདན་ཅུང་ཞིག་དང་མགུལ་ཆིངས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡོངས་བར་བྱེད། སྡིག་ཅན་དང་དམ་སེལ་གྱི་རིགས་རིང་དུ་བསྐྲད། སྨྲེ་སྔགས་དང་ཀུ་ཅོའི་སྒྲ་གང་ཡང་མེད་པར་བྱ། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། རིག་པ་སྙིང་དབུས་སུ་ཁྲག་ཐིག་གིས་བརྒྱལ་སྐབས་འདིར། རིག་པ་ངོས་མ་ཟིན་པ་མིན་ནའང་ཅུང་ཞིག་འཐུམ་ཉམས་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་དྲང་པོར་མི་འགྲོ་བས་རྣ་བ་ནས་མཆུ་གཏད་ལ་མཚན་ནས་བོས་ཏེ། འོ་ཁྱེད་ལ་འབྱུང་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་དང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རྣམས་རིམ་པར་འཆར་བའི་སྐབས་ལ་བབས་འདུག་པས་ཐུགས་དམ་ལས་མ་ཡེངས་མ་འཁྲུལ་བར་མཛད་ནས་རིག་པའི་རང་ངོ་སྐྱོངས་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་འཇོག་པར་ཞུ་ལགས། ཞེས་ལན་གཉིས་གསུམ་ཙམ་གསལ་བར་བརྗོད་ལ་གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ་སོགས་མིན་པ་ཞིག་གིས་དཔྲལ་བ་ནས་བརྟེན་ཅིང་ལུས་ཚུགས་བཅོས་དགོས་པ་རྣམས་ལ་ཨེན་ཙམ་བཅོས་ན། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པར་ཉེ་བའི་དུས་རྩ་མདུད་རྣམས་གྲོལ་ནས་ཤེས་པ་ཇེ་གསལ་ལ་ཡོང་བས་ལུས་ཚུགས་ཇེ་དྲང་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཐུགས་དམ་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་དམ་མ་གྲོལ་བར་དུ་སྒུལ་བསྐྱོད་སོགས་མི་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དུས་གནད་ངེས་པ་ལས། ཡར་མར་ཟང་ཐལ་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་པཿ གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་བར་དོ་མ་གྲོལ་བརཿ རྣམ་ཤེས་རྟེན་ལ་འཁོར་ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངསཿ འོན་ཀྱང་ནད་གཅོད་དབང་གིས་མ་ངེས་ཏེཿ ཞག་བདུན་ལྔ་གསུམ་བར་དུ་མི་བསྲེགས་ཏེ༔ ཉམས་ལེན་འཕྲོ་ཅན་སྐྱེས་བུའི་ཕུང་པོ་ནིཿ ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་བར་དུ་བསྒུལ་མི་བྱཿ མཐར་ཡང་དྲོད་ཡལ་བར་དུ་མི་རེག་གནདཿ ཅེས་སོ། །སྐབས་འདིར་གནས་ལུགས་ཀྱི་དཔའ་གདེངས་བརྟན་པོ་ཡོད་ཀྱང་། ངོ་སྤྲོད་ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་ཡིན་པས་གསལ་འདེབས་རྣམས་རབ་རྩ་བའི་བླ་མའམ། འབྲིང་གིས་མཆེད་གྲོགས་དགོངས་ཉམས་ཅན། ཐ་མའང་དམ་ཚིག་གཙང་ལྡན་བརྡ་གསལ་བོར་ཐེབ་པ་ཞིག་གིས། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆེ་གེ་མོ་སོགས་ཞེས་མིང་ནས་བོས་ཏེ། ཁྱེད་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱེད་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་སོགས། འཆི་ཁ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྲིད་པ་བར་དོ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཚུལ་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་གྱི་གདམས་པ་འདིའི་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དང་། ཡང་དེ་གསུམ་ལའང་གསུམ་རེར་དབྱེ་བས་དགུ་ཡོད་པ། དེ་ལྟར་རང་རང་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་དང་། འཕོ་ལུང་སོགས་དགོས་མི་དགོས་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ། དམིགས་ཡུལ་དེ་ལ་ཕན་ཐོགས་ངེས་པ་ཞིག་དགོས། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
现在教法的怙主，尊贵的释迦牟尼佛和宗喀巴大师也是这样示现身体姿势而逝世的。如果不是这样，就委托他人，让身体姿势端正地安住。稍微整理一下衣领和颈部的系带。远离罪人和违背誓言的人。不要有哭喊和喧哗的声音。气息融入到阿赖耶识中，当意识在心脏中央因血滴而昏厥时，虽然意识并非无法辨认，但稍微有些模糊，不能完全端正，所以从耳朵到嘴唇贴近，呼唤其名字说：哦，你现在正处于五大元素消融的次第和显现、增长、获得三种景象依次显现的时刻，请不要从禅定中散乱或迷惑，守护意识的自性，将死亡安住在光明法身的境界中。这样清晰地重复两三次，用干净的东西从额头支撑，稍微调整需要调整的身体姿势。当内在气息停止，阿赖耶识接近融入光明时，脉结解开，意识变得更加清晰，身体姿势也变得更加端正，从那以后，对于有禅定的人，在禅定未结束之前，不允许移动等。正如金刚持的要诀所说：除了上下通透两种情况外，大多数人在中阴未解脱之前，意识会回到身体上，经续中这样说。然而，由于疾病的控制，情况不一定如此，七天、五天、三天之内不要火化。对于有未完成修持的修行者的遗体，一天之内不要移动。最终，在体温消失之前，不要触摸。如此等等。此时，虽然有对实相的坚定信心，但为了消除引导过程中的障碍，所以这些提醒最好由根本上师，或者由有经验的道友，最次也要由具有清净誓言、能清晰表达的人来完成。呼唤其名字说：哦，某某之子等，你已经去世了。这样呼唤三次。还有，关于您独自一人等，死亡时和法性中阴、有中阴三种景象，以及根基中等之人如何在中阴中解脱的教言，分为上中下三等。
English
Now, the protector of the teachings, the venerable Shakyamuni Buddha and the great Lama Tsongkhapa also passed away having assumed such a bodily posture. If this is not the case, entrust it to others, and have the body posture remain upright. Slightly arrange the collar and the necktie together. Keep sinners and those who break their vows far away. There should be no sounds of wailing or clamor. The breath dissolves into the alaya consciousness, and when the consciousness faints in the center of the heart due to a drop of blood, although the consciousness is not unrecognizable, it is somewhat obscured and does not go completely straight, so from the ear to the lips, call out the name, saying: Oh, you are now at the time when the stages of dissolution of the five elements and the three appearances of appearance, increase, and attainment are appearing in sequence, so please do not be distracted or confused from your meditation, protect the self-nature of consciousness, and place death in the state of the clear light dharmakaya. Repeat this clearly two or three times, and support the forehead with something clean, and slightly adjust any necessary adjustments to the body posture. When the inner breath ceases and the alaya consciousness is close to dissolving into the clear light, the knots of the channels are released and the consciousness becomes clearer, and the body posture becomes straighter, so from then on, for those who have meditation, it is not permissible to move etc. until the meditation is over. As the essential point of Vajradhara states: Except for the two cases of going straight up and down, most people's consciousness returns to the body before the bardo is liberated, as stated in the tantras. However, due to the power of disease, it is not certain, do not cremate within seven, five, or three days. The body of a practitioner with unfinished practice should not be moved for a day. Finally, do not touch until the warmth has disappeared. So forth. At this time, although there is firm confidence in the nature of reality, in order to eliminate obstacles on the path of introduction, these reminders should be done by the root guru, or by an experienced Dharma friend, or at least by someone who has pure vows and can express clearly. Call out the name, saying: Oh, son of so-and-so, etc., you have passed away. Call out three times in this way. Also, regarding how you alone, etc., the three appearances of death, dharmata bardo, and existence bardo, and how a person of medium faculties is liberated in the bardo, this instruction is divided into superior, medium, and inferior.
Chinese
以及，又将那三者也各自分为三，因此有九个。如是按照各自个别的根的次第进行认识，以及迁识等，需要与否要加以区分。必须对目标有确定的利益。 分别各自的认识详细解说。
English
And, again, dividing those three also into three each, therefore there are nine. Thus, according to the order of each individual's senses, recognition, as well as transference of consciousness, etc., should be distinguished as to whether they are necessary or not. It is necessary to have a definite benefit for that goal. Detailed explanation of the individual recognitions.