English
Yegro and Choying Dorje Ma, A youth with captivating charm and grace, Offered to the wheel filling the vast sky. Om Ah Vajra Rupa Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རུ་པ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra rūpa hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Vajra Form Hum), Om Ah Vajra Rasa Tram (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ར་ས་ཏྲཱཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra rasa trāṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Vajra Taste Tram), Om Ah Vajra Sparshe Hri (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་སྤརྴེ་ཧྲཱི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra sparśe hrī, Literal Chinese Meaning: Om Ah Vajra Touch Hri), Om Ah Vajra Dharma Dhatu Ah (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷརྨ་དྷརྟུ་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ vajra dharma dhātu āḥ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Vajra Dharma Realm Ah). Thus, the offering verses of the sixteen Vajra consorts, accompanied by mantra and mudra, should be performed. Praise: The embodiment of all glorious Buddhas, The very nature of Vajradhara, The root of the Three Jewels, I prostrate and praise the Lamas. The Lama's body is a Vajra body, Beautiful and pleasing, never tiring to behold, Drawing forth inconceivable qualities, I prostrate and praise the Lama's body. The Lama's speech is the voice of Brahma, Endowed with the unobstructed roar of a lion, Causing fear in the wild beasts of the heretics, I prostrate and praise the Lama's speech. The Lama's mind is like the sky, Blissful, clear, non-conceptual, the nature of emptiness, Perfectly abiding in the three liberations, I prostrate and praise the Lama's mind. The unchanging body is the Lama's body, The uninterrupted speech is the Lama's speech, The unconfused mind is the Lama's mind, I prostrate and praise the Lama's body, speech, and mind. To all who are worthy of praise, With a number equal to all the dust particles of the fields, In all forms of prostration, With supreme faith, I praise you. Thus, praise. Teaching on purifying the path: In the glorious field of the precious Three Jewels, Born from the precious Three Jewels, With the rays of the precious Three Jewels, The precious garland is completely pure. The path of accumulation and the path of joining, The path of seeing and the path of meditation, The unsurpassed, distinguished path, The path of unobstructed enlightenment, The paths of liberation, Relying on them, having purified all sins, May I be liberated on that noble path. Om Ratne Ratne Maha Ratne Ratna Sambhave, Ratna Kirane, Ratna Mala Vishuddhe, Shodhaya Sarva Papam Hum Trat (Tibetan: ཨོཾ་རཏྞེ་རཏྞེ་མ་ཧཱ་རཏྞེ་རཏྣ་སཾ་བྷ་ཝེ། རཏྣ་ཀི་ར་ཎེ། རཏྣ་མཱ་ལཱ་བི་ཤཱུདྡྷེ། ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱ་ཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ ratṇe ratṇe mahāratṇe ratna saṃbhave, ratna kiraṇe, ratna mālā viśuddhe, śodhaya sarva pāpaṃ hūṃ trāṭ, Literal Chinese Meaning: Om Jewel Jewel Great Jewel Jewel Arising, Jewel Ray, Jewel Garland Pure, Purify All Sin Hum Trat). Just as the lotus is not stained by mud, May I be born in Sukhavati, Which arises from the lotus of existence, Unstained by the impurities of the three realms. Om Peme Peme, Padma Sambhave, Maha Sukhāvati Gacchantu Svaha (Tibetan: ཨོཾ་པདྨེ་པདྨེ། པདྨ་སམ་བྷ་ཝེ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བ་ཏི་གཙྪནྟུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ padme padme, padma sambhave, mahā sukhāvati gacchantu svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Lotus Lotus, Lotus Arising, Great Blissful Land Go Svaha). Do as above, then, Oh, you who have passed peacefully from this world to the next, Now, among the six dharmas of becoming a Buddha without meditation, and so on, inseparable.
Tibetan
ད་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་ཤོག ཅེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་དང་། དེ་ནས། འོད་དཔག་མེད་གཤེགས་གསོལ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱས་པས་དོན་འགྲུབ་བོ། །ལར་གང་ཟག་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསམ་བཞིན་དུ་བྱོན་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་རྫོགས་ནས། ཀ་དག་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་འུབ་ཆུབ་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ངེས་པ། སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་གསལ་འདེབས་སོགས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་འཕོ་ལུང་སོགས་བྱེད་མི་རུང་བར་བཤད། འབྲིང་ཚེ་འདིར་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། བར་དོའི་འོད་གསལ་བསུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར་མཚམས་སྦྱོར་བས། སྲིད་པ་བར་དོར་འཁྱམས་མི་དགོས་ངེས་པ་རྣམས་ལའང་། འདའ་ཀ་མའི་ཉམས་ལེན་གསལ་འདེབས། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་འོད་གསལ། སྣང་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ན་བོགས་འདོན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། འཕོ་བའི་གདམས་པ་མི་དགོས། ངོ་སྤྲོད་རྣམས་གྲུབ་ནས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱས་པས་ཆོག དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལུང་རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་སོགས་ཀྱང་མི་དགོས། ༈ ཡང་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལྟ་བུ་ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང་། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ། ཐ་མལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ཤར་ནས། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། དེ་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཆེར་མཐོ་བ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཚོགས་བསྐང་། དབང་བཞི་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླངས་ཏེ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་དང་། བསྔོ་སྨོན་སོགས་ཀྱང་དེར་མཐུན་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི། དེང་སང་དུས་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་སྣང་བས། དེ་དག་གི་གནད་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དངོས་གསལ་ཅན་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། གཞན་བླ་དཔོན་ལྟ་བུ་དང་། མིང་གཟུགས་ཙམ་འཛིན་བླ་མ་ཕལ་བ་དང་། བཙུན་པ་ཕལ་བ་རྣམས་ལ། བདག་ཉིད་གྲུབ་མ་ཐག་རྟེན་ཕུང་པོ་ནྲྀ་ལས་ཚེ་འདས་ཁོ་རང་གི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད། རྣམ་ཤེས་འགུགས་པ་དང་། བགེགས་སྡིག་སྦྱོང་བྲབ་དང་། མཆོག་དམན་བར་གསུམ་འཆི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཚུལ་གྱིས་འཆི་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
现在到“于心之明点融为一体”之间如前一样。之后，祈请无量光佛降临，回向、发愿、吉祥祈愿，做完自生本尊的后续仪轨，就能成就目的。总的来说，对于殊胜之人，也就是为了利益众生而发愿化现的佛陀化身，当他们经历了所有溶解次第之后，就会在原始清净的童瓶身中圆满，无需经历中阴，必定向上穿透虚空而解脱。对于其他伟大的圣者，则不需要介绍和辨认等等。据说对于这样的人，不能进行颇瓦等仪式。对于中等之人，如果在此生修持了脱噶和妥噶的道，就像光明送行和中阴光明迎接一样，二者如母子相遇般结合，那么也必定不需要在有中阴中漂泊。对于这些人，如果进行断法的修持开示，以及法性中阴的光明和四相的介绍，就能起到提升的作用，不需要颇瓦的诀窍。完成介绍之后，做回向和吉祥祈愿即可，同样也不需要引导六道众生到各自的处所等仪式。 ༈ 另外，对于极其殊胜的对境，比如自己的根本上师，他精通经论证悟，功德圆满，为了末法时代的众生而行持着佛陀的事业，将平凡的能取所取显现视为无实的幻象，了知显现、声音和觉性三者皆为本尊、咒语和法性，这样的瑜伽士，或者比这证悟更高，已经现证二无别大智慧的上师，应当视为与坛城主尊无二无别，以虔诚之心供养、赞颂、积资净障，以接受四灌顶的方式进行自入，并将自己的心与上师的智慧融为一体，回向发愿等也应与此相应。然而，像这样的补特伽罗，如今因时代所迫，显得非常稀有，因此需要详细了解这些要点。总的来说，除非是上面所说的真实而清晰的方式，否则对于其他的上师和官员之类，以及仅仅持有名称和形象的普通上师和僧人，在自己成就之后，立即从作为所依的身体“舍（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）”字中化现出已故者自己的身体，然后勾招亡者的意识，进行驱逐邪魔和清净罪障的仪式，并以高、中、低三者皆是死亡的自性为理由，来描述死亡的痛苦。
English
Now, continue as before until "may it become one taste in the bindu of the heart." Then, request the arrival of Amitabha, dedicate merits, make aspirations, offer auspicious prayers, and complete the subsequent rituals of self-generation to accomplish the purpose. In general, for those excellent individuals who are emanations of Buddhas, appearing intentionally for the benefit of sentient beings, after they have completed all the stages of dissolution, they will be perfected in the primordial pure youthful vase body, and without experiencing the bardo, they will surely be liberated by piercing upwards through space. For other great holy beings, there is no need for introductions, clarifications, etc. It is said that for such individuals, practices like transference of consciousness (phowa) are not appropriate. For those of intermediate capacity, if they have practiced the paths of Trekchö and Tögal in this life, then the connection between the luminosity that escorts them and the luminosity of the bardo that welcomes them will be like the meeting of mother and child. Thus, they will definitely not need to wander in the bardo of existence. For these individuals as well, if one clarifies the practice of cutting through, the luminosity of the bardo of reality, and introduces the four visions, it will serve as a means of upliftment. The instructions for transference of consciousness are not necessary. After the introductions are completed, it is sufficient to make dedications and auspicious prayers. Similarly, there is no need to guide beings to their respective places in the six realms, etc. ༈ Furthermore, for extremely special objects of devotion, such as one's own root guru, who is rich in scriptural understanding and realization, who accomplishes the deeds of the Buddhas for the sake of sentient beings in this degenerate age, who sees ordinary grasping at appearances as unreal illusions, who knows the three—appearances, sounds, and awareness—to be deities, mantras, and reality itself, such a yogi, or even a guru with higher realization who has directly realized the great non-dual wisdom, should be regarded as inseparable from the main deity of the mandala. With devotion, offer praises, accumulate merit, purify obscurations, receive the four empowerments as a means of self-entry, and blend one's mind with the guru's wisdom. Dedications, aspirations, etc., should also be done in accordance with this. However, such individuals are now very rare due to the power of the times, so it is necessary to understand these key points in detail. In general, unless it is the genuine and clear method described above, then for other gurus and officials, as well as ordinary gurus and monks who merely hold names and forms, immediately after one has attained accomplishment, from the syllable “hrīḥ（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）” on the basis of the body, generate the deceased's own form, then summon the consciousness of the deceased, perform rituals to expel demons and purify sins, and describe the suffering of death by explaining that the high, middle, and low are all of the nature of death.