Tibetan
།དེ་ཡང་དབང་པོ་གསུམ་གྱི་རབ་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ། འབྲིང་ཞག་ལྔ་ནས་གྲོལ་ཞིང་བརྟན་པ་ཐོབ། ཐ་མ་སྐད་ཅིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལུགས་འབྱུང་སྲིད་པའི་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད། གསུམ་པ་སྲིད་པ་བར་དོའི་གསལ་འདེབས་ལུགས་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཚུལ་ནི། ལོགས་སུ་བྲིས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་དང་། ལམ་ཐུན་མོང་པར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་གོ་སླ་ཞིང་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་དུ་གསལ་འདེབས་པར་བྱའོ། །༽ཀྱེ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་སོང་བའི་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་པར་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག ད་རེས་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་འོད་གསལ་ཤར་བ་དེ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པར་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་བར་དོའི་བག་ཆགས་སད་བྱེད་བྱས་ནས། རླུང་སེམས་ཕྲ་བའི་འབྱུང་བཞི་དང་བཅས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། ལུགས་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བརྒྱད་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ལྟར་སྲིད་པ་བར་དོའི་ཡིད་གཟུགས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཚུལ་ནི་དོན་ཐིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན༔ དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ༔ ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན༔ རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་གིས་མཐོང༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སྔར་ལྟར་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལྟ་བུ་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པ་ཙམ་གྱི་ལུས་ལྟར་ཤ་སྙི་ཞིང་སྲན་མི་བཟོད་པ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཡིད་ལུས། ༼ཀློང་ཆེན་པས། གཟུགས་མེད་རང་གི་ཤེས་པ་ཀུན་གཞིའི་ངང་། །ཞེས་དང་། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་ནས་ཞེས་གསུངས་པས། གང་དུ་ཤི་བའི་ས་དེ་ན། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀུན་གཞི་ལ་ཐིམ་པའི་ཆ་བཞི་ལ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །༽ཞེས་བག་གྲང་ལ་ཚིག་པ་ཟ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་ལུས་དངོས་དང་བྲལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ས་གཅིག་ཏུ་སྡོད་དབང་མེད་པར་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་འཁྱམས་ནས་རྒྱུག་པ་སྲིད་པ་བར་དོར་ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་གནས་དགོས་པའི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ལ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་
Chinese
再者，上等根器者于三个刹那间解脱，中等根器者于五日内解脱并获得稳固，下等根器者则必定于二十一个刹那间获得稳固。 顺生有中阴的介绍。 第三，关于有中阴的开示方法也有两种：殊胜的大圆满自宗的诀窍，即于自性报身刹土中呼气之方式，应如另行书写般了解。为了使普通人和进入共同道的人容易理解且能产生巨大的利益，应如此开示： “喂，从这个世界前往另一个世界的已故者某某，不要散乱，好好听着。现在，由于没有认识到前面所说的法性中阴的光明为自显，而是因为恐惧和害怕，导致启动了有中阴的习气。从风心微细的四大等因缘中，如梦见顺生的八种缘起一般，有中阴的意生身将会形成，关于它的情况，在《义滴普度众生续》中说：‘先有生有的肉身者，诸根俱全无碍行，具足业之神变力，同类天眼能得见。’所说的意思是，虽然不像以前那样真正形成血肉之躯，但由于异熟果报的缘故，就像梦中的身体一样，如同八岁孩童般的身体，肉嫩且无法忍受，名四蕴意身。（龙钦巴说：‘无色自之识，安住于阿赖耶。’以及，受、想、行、识，于名四蕴中，心的相续依之。因此说，在死亡的地方，受、想、行、识之界融入阿赖耶的四分，称为名四蕴，即意身依于心的相续的名四蕴。）”因为寒冷而愤怒，非常悲伤，由于与真实的身体分离，无法停留在一个地方，而是飘忽不定地游荡奔跑，需要在有中阴中停留四十九天的前半部分，以前的习气
English
Furthermore, the superior among the three types of individuals is liberated in three instants, the intermediate is liberated and attains stability within five days, and the inferior is certain to attain stability in twenty-one instants. Introduction to the Bardo of Becoming in Sequential Arising. Third, there are two methods for clarifying the Bardo of Becoming. The uncommon Dzogchen self-tradition's instruction on how to exhale into the realm of the self-existing Sambhogakaya should be understood as written separately. For the sake of making it easy to understand and greatly beneficial for ordinary people and those who have entered the common path, one should clarify in this way: "Hey, so-and-so deceased who has gone from this world to the next, do not be distracted, listen carefully. Now, because you have not recognized the clear light of the Dharmata Bardo, which was spoken of earlier, as your own manifestation, but instead, due to fear and terror, you have activated the habitual tendencies of the Bardo of Becoming. From the causes and conditions of the subtle four elements of wind and mind, like dreaming of the eight interdependent originations of sequential arising, the mental body of the Bardo of Becoming will be formed. Regarding its nature, in the 'Essence Drop Liberating All Beings Tantra,' it says: 'Previously arising, having a fleshly body of becoming, complete with all faculties, unimpeded in movement, endowed with the power of miraculous abilities of karma, seen by the divine eyes of those of the same kind.' The meaning of this is that although a body of flesh and blood is not actually formed as before, due to the ripening of karma, like a body in a dream, like the body of an eight-year-old child, with tender flesh and unbearable, the mind-body of the four aggregates. (Longchenpa says, 'The formless self-awareness abides in the Alaya.' And, feeling, perception, volition, and consciousness, in the four aggregates of name, the mind's continuum relies on it. Therefore, in the place where death occurs, the elements of feeling, perception, volition, and consciousness dissolve into the four parts of the Alaya, which are called the four aggregates of name, that is, the mind-body relies on the mind's continuum, the four aggregates of name.)" Because of the cold and anger, being extremely sad, due to being separated from the real body, unable to stay in one place, wandering and running aimlessly, needing to stay in the Bardo of Becoming for forty-nine days, for more than half of that time, the previous habitual tendencies.
Tibetan
དང་བྱད་གཟུགས་ཕྱེད་མན་ཆད་ལ་ཕྱི་མའི་བག་ཆགས་དང་བྱད་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་གསུངས་ཀྱང་སྔར་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྔ་མའི་བྱད་གཟུགས་འཛིན་པ་མང་ངོ་། །དེ་ཡང་ལས་མཐུན་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བར་ཡོད་པས་སྔར་བས་དྲན་པ་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བ། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་མའི་མངལ་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་རི་ར་བ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ནང་ཕན་ཚུན་དང་། ལྷ་མིག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་སོགས་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བར་དོའི་རྟགས་ནི་འགྲོ་བའི་ལམ་བཞི་ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ། འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། ངེས་པའི་རྟགས་ལྔ། མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག གར་སྐྱེས་ལས་ཀྱི་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་རང་སྣང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཚུལ་གྱི་འཇིགས་སྐྲག་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་བདག་རྐྱེན་དང་གཞན་རྐྱེན་ཅི་རིགས་པ་དག་གིས་བསྐུལ་ནས་རྗེས་དྲན་དྲུག་ལ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གདམས་ངག་གསལ་ཐེབས་ན་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་སད་དེ་འདུན་པ་ཁོ་ནས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཞི་ཁྲོའི་བར་དོའི་རྩ་ཚིག་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་འཆར་དུས་འདིར༔ འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ལ་བཟུང་བྱས་ནས༔ བཟང་པོ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ལ་ནན་གྱིས་མཐུད༔ མངལ་སྒོ་བཀག་ནས་རུ་ལོག་དྲན་པར་བྱ༔ སྙིང་རུས་དག་སྣང་དགོས་པའི་དུས་གཅིག་ཡིན༔ མིག་སེར་སྤང་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དོན་ཐིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་འཁོར་བ་རུ་ལོག་པ༔ རབ་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ༔ འབྲིང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ༔ ཐ་མས་སྐྱབས་འགྲོ་འཕོ་བ་སྦྱོང༔ ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་འདི་ལའང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་འབྲིང་གི་ཐ་མའི་རབ་ཀྱིས་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་འཁོར་བ་ཞེན་ལོག་གི་མངལ་སྒོ་འགག་སྟེ་བཟློག །འབྲིང་གི་ཐ་མའི་འབྲིང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དམིགས་པས་བཟློག འབྲིང་གི་ཐ་མའི་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མངལ་སྒོ་ངན་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། བཟང་པོ་བདམས་ནས་རུ་ལོག་གི་
Chinese
并且，对于身体形象减半以下的，据说会显现后世的习气和身体形象的显现，但由于先前习惯的习气，更多地执着于先前的身体形象。而且，由于具备了所有用于享受与业力相符的欲妙的根，所以比以前的记忆清晰七倍。除了将要出生的母亲的子宫和金刚座之外，对于任何有阻碍的物体，如山、围墙、建筑物等，都可以无碍地穿行，并且具有业力的神通力量。自己和同类之间，以及具有天眼者能够看见，而其他人看不见等等，具有这样特征的中阴的标志是四种行走的道路，三个可怕的悬崖，四种恐怖的声音，五种确定的标志，六种不确定的标志，以及在何处出生的业力所见的各种景象等等，会显现出自己所显现的迷惑景象的恐惧和痛苦，是不可思议的。在那时，受到自因和他因各种因素的驱使，如果能够清晰地忆起依赖于六种忆念等等的窍诀，那么良好的习气就会苏醒，仅仅凭借愿望就能获得善趣的时刻。寂怒中阴根本文说：“唉呀！当我显现中有的时候，要一心一意地专注于愿望，努力地延续善良的业力，关闭胎门并忆念回遮，这是需要精进清净显现的唯一时刻，舍弃嫉妒，观想上师父母。”此外，在《义滴普度众生续》中说：“那时回遮轮回，最好是像幻觉一样看待，中等是修习生圆双运，下等是修习皈依和迁识。”因此，对于进入道途的根器中等的下等者，在这种中有获得解脱的方式中，也有根据根器次第的解脱方式，分为上等、中等、下等三种，中等的下等中的上等，从了知中阴的一切迷惑显现为无实如幻的自性中，关闭轮回贪执的胎门而回遮。中等的下等中的中等，以生圆深奥的对治而回遮。中等的下等中的下等，通过皈依、发心、迁识等等的方式，舍弃恶劣的胎门，选择善良的回遮。
English
Moreover, for those with less than half a physical form, it is said that the imprints of the future and the appearance of a physical form will arise, but due to the habitual imprints of the past, they tend to cling more to the previous physical form. Furthermore, since all the faculties for enjoying desirable qualities that accord with karma are fully present, memory is seven times clearer than before. Except for the womb of the mother where one will be born and Vajrasana, one can pass unhindered through any obstructive objects such as mountains, walls, buildings, etc., and one possesses the power of karmic miraculous abilities. One is seen by those of the same kind and by those with divine eyes, but not by others, etc. The signs of such a bardo are the four paths of travel, the three terrifying precipices, the four frightening sounds, the five definite signs, the six uncertain signs, and the various karmic visions of where one will be born, etc. Unimaginable fear and suffering from the deluded appearances of one's own mind will arise. At that time, urged on by various causes, both self-caused and other-caused, if one can clearly recall the instructions based on the six recollections, etc., then the good imprints will awaken, and it will be a time to attain a happy rebirth through aspiration alone. The root text of the Peaceful and Wrathful Bardo states: "Alas! When the Bardo of Existence dawns upon me, I will hold aspiration single-pointedly in my mind, and diligently continue the thread of good karma. I will block the womb-entrance and remember to turn back. This is the one time when it is necessary to be diligent in pure appearance. Abandon jealousy and meditate on the Guru as Father and Mother." Furthermore, in the Tantra of the Quintessential Drop Liberating All Beings, it says: "At that time, turn back samsara. The best is to view it as like an illusion. The middling is to meditate on the union of generation and completion. The lowest is to practice refuge and transference." Therefore, for a person of middling faculties who has entered the path, in this way of liberation in the Bardo of Existence, there are also three ways of liberation according to the order of faculties: superior, middling, and inferior. The superior of the inferior of the middling, from knowing all the deluded appearances of the bardo to be unreal and illusory in nature, blocks the womb-entrance of attachment to samsara and turns back. The middling of the inferior of the middling turns back with the profound contemplation of generation and completion. The inferior of the inferior of the middling, through refuge, bodhicitta, transference, etc., abandons the bad womb-entrances and chooses the good turning back.