Tibetan
ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་འབྲིང་པོ་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ་རྒྱུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན། དེ་ལའང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་པས། དེ་ཡང་བདག་རྐྱེན་གྱིས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་གདམས་ངག་གསལ་བཏབ་པས་དེ་ཉིད་ངོ་འཕྲོད་པ་བྱུང་ན། འབྲིང་གི་རབ་རྣམས་སྤྱི་གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་རང་སྣང་སྟོང་པའི་རང་མདངས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་བུམ་པ་ཆག་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟར་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་འདྲེས་ནས། གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་དོན་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག །གྲོལ་བའི་དུས་དེ་ལས་འདས་ན། གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཞེས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་བཅས་པ་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་འཆར་ལུགས་གཉིས་སུ་འཆར་བར་གསུངས་པས། དེའི་ཚུལ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་གི་འབྲིང་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བོ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་རྫོགས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཅིག་ཆར་དུ་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་བའི་ཚེ་རང་སྣང་སྟོང་བའི་རང་གཟུགས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ངོ་ཤེས་པས་སེང་གེའི་གསོབ་མཐོང་བའམ། ལམ་འཕྲང་གི་དགྲ་རང་གི་གྲོགས་སུ་ཤེས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ལྟར་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན། གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་དོན་ངེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག །འབྲིང་གི་ཐ་མ་རྣམས་ལ། འབྲས་ཀྱི་ལྗང་བུ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞག་རེ་རེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་ལྟར་འཆར་ནས་འོང་བ་རྣམས་ངོས་ཟིན་ན་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་དེའི་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་གཞི་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ལས། ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་འོད་ལྔ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱ་གཉུག་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་ཞག་དང་པོ་ལ། སྟོན་ཁའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་འོད་མཐིང་ཁའི་གུར་ཁྱིམ་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྷག་མ་བཞི་ལ་འོད་དཀར་པོའི་གུར་ཁྱིམ་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། སེར་པོ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དམར་པོ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྗང་གུ་
Chinese
如果进入妥噶道的众生是中等根器的中等者，有在法性中阴获得解脱的潜力，那么，根据根器的层次，有上、中、下三种解脱方式。也就是说，如果通过自力认识到自显，或者通过他力使口诀清晰而认识到它，那么，中等中的上等者，在普遍基础显现光明时，认识到自显为空性的自性光芒，就像瓶子破碎后里面的天空一样，融入无别一体，法界与智慧母子融合，从而获得解脱。因此，要认识并稳固其意义。如果错过了那个解脱的时机，那么，当融入第二个光明双运时，据说双运聚的显现，即寂怒诸神连同声、光、射线三种，会根据根器的层次显现为两种方式。其方式是：对于中等根器的中等者来说，当以忿怒尊为主的寂怒诸神全部连同声、光、射线三种同时显现时，认识到自显为空性的自性，如无实幻象，就像看到狮子的模型，或者像认识到路上的敌人是自己的朋友一样，没有恐惧，从而认识到自显，就能获得解脱。因此，要确定并稳固那些意义。对于中等中的下等者来说，就像果实的嫩芽一样，五部聚的坛城等寂怒诸神每天依次显现，如果能认出这些，据说就能获得解脱。其方式是：从上面所说的基础智慧的自性中，产生出微细的五种智慧之风的作用的五种光芒。也就是说，对于所遍及的本初五蕴，由于遍及者佛的五种姓和身、刹土一切都自然存在的要点，五部聚的坛城会显现在充满虚空之中。也就是说，第一天，在像秋季无云的天空一样的蓝色光帐中，会显现出遍入一切处的聚的坛城。同样，在剩下的四天里，在白色光帐中显现不动佛，黄色中显现宝生佛，红色中显现无量光佛，绿色
English
If the beings who enter the path of Tögal are of medium capacity and of the middle level, and have the potential to be liberated in the Bardo of Dharmata, then, according to the level of their faculties, there are three ways of liberation: superior, intermediate, and inferior. That is, if one recognizes one's own appearance through self-power, or if one recognizes it through the clarification of the instructions by the power of others, then, the best of the intermediate ones, when the appearance of the general ground luminosity arises, recognize the self-appearance as the self-radiance of emptiness, and like the sky inside a broken vase, they merge into one inseparable entity, and the mother and child of the realm of reality and awareness merge, and thus liberation is attained. Therefore, recognize and stabilize its meaning. If that time of liberation is missed, then, when one dissolves into the second luminosity of union, it is said that the appearance of the union cluster, that is, the peaceful and wrathful deities together with the three sounds, lights, and rays, will appear in two ways according to the order of the faculties. The way of that is: for the middle ones of the intermediate faculties, when all the peaceful and wrathful deities, with the wrathful ones as the main ones, together with the three sounds, lights, and rays, appear simultaneously at one time, recognize the self-appearance as the self-form of emptiness, like an unreal illusion, like seeing a lion's mask, or like recognizing the enemy on the road as one's friend, without fear, and thus recognizing the self-appearance, one will attain liberation. Therefore, be sure to ascertain and stabilize the meaning of those. For the lowest of the intermediate ones, like the sprouts of fruit, the mandala of the five families and other peaceful and wrathful deities appear in order, one day at a time, and if one recognizes these, it is said that one will be liberated. The way of that is: from the self-nature of the ground awareness mentioned above, the five lights of the function of the subtle five wisdom winds arise. That is, for the five aggregates of the pervaded original state, due to the key point that the five families of the pervading Buddhas and all the bodies and realms are naturally present, the mandala of the five families will appear filling the sky. That is, on the first day, in a blue light tent like the cloudless sky of autumn, the mandala of the cluster that makes everything visible will appear. Similarly, on the remaining four days, Akshobhya will appear in a white light tent, Ratnasambhava in a yellow one, Amitabha in a red one, and green one
Tibetan
ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་དེ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་སེམས་དཔའ་སེམས་མས་བསྐོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག སྒོ་བ་སྒོ་མ་བྱ་བྱེད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆར་ནས་འོང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་སྙིང་ནང་གི་གདངས་ལས་ཕྱིར་ཤར་བའི་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་དེར་སྣང་བ་ཡིན་པས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག དེ་ནས་ཞི་བའི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དག་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཡང་། རིམ་པ་ལྟར་འཆར་ཏེ་སྒྲ་ནི་འབྱུང་བའི་རང་སྒྲ་ལྡིར་ཆེ་བ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལ་གྲགས་པའམ། རི་རབ་འབུམ་ཉིལ་བ་ལྟ་བུའི་འུར་སྒྲ་དང་ཐུག་ཆོམ། འོད་ནི་རིག་པའི་རང་གདངས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་དང་། འོད་ཀྱི་གསེབ་ན་ཟེར་ཕྲ་མོ་སོས་ཀའི་ཐང་ལ་སྨིག་རྒྱུ་འགྱུ་བ་ལྟར་ཕྲིག་ཕྲིག་པ་མེ་རེ་རེ་འཆར་རོ། །དེའི་ཀློང་ན་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། སྐུ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། འབྲིང་བ་རི་རབ་ཙམ་ཆུང་བ་རང་ལུས་བཅོ་བརྒྱད་བརྩེགས་པ་ཙམ་ཡོད་པ་བལྟར་མི་བཟོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ནས་འོང་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་ཕྱི་རོལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་པས་མ་འཇིགས་མ་དངངས་མ་སྐྲག་པར། སྔར་ཁྱོད་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ན་ཡོད་དུས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་ཁྲོའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ལྷ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག འདི་དག་གི་དུས་སུ་འཇུག་གྲོལ་མཐར་ཕྱིན་གསུམ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་དྲན་དགོས་པ་ནི། ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། འཇུག་དང་གྲོལ་དང་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བས༔ དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དྲན་བྱས་པའི༔ ཆོས་ཉིད་མར་ཐིམ་མ་པང་བུ་རྒྱུག་འདྲ༔ དེ་དག་དབང་འབྲིང་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བྱེད་ལམ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་གནད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འཇུག །ཤེས་པའི་གནད་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་སྦྲེལ་མ་ལྟ་བུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟུག་པ་ནི་རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པའི་གནད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདིའི་དུས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བ་ངོ་ཤེས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ལྟར་སྔར་གྱི་དོན་རྣམས་ངོས་ཟིན་པར་གྱིས་ལ་ཤེས་པ་གང
Chinese
因此，所有存在的事物都被各自的勇父和勇母所围绕。同样，化身六能仁、门神和门母，以及四十二位寂静尊神，都依次显现而来。它们也是从心中光芒中显现出来的，因此，在那个时候，自显的法界金刚坛城显现，所以要认识到这是自显，并获得稳固。然后，从这些寂静尊神的自力神通中，前方虚空中，清净持明者的众神和五十八位饮血忿怒尊，连同声、光、芒三种，也依次显现。声音是元素自有的巨大轰鸣声，像是千龙同时咆哮，或是山王崩塌般的巨响。光是觉性的自性光芒，五彩缤纷，明亮而耀眼。在光芒之中，细微的光线像夏季平原上移动的海市蜃楼一样闪烁，火花点点。在那之中，寂静和忿怒的众神，身体大的与天空一样，中等的像须弥山，小的像十八层楼那么高，令人无法直视，不可思议，充满虚空地显现而来。那些也都是自心的显现，是外在的景象，所以不要害怕，不要惊慌，不要恐惧。以前你在生处中阴的时候，上师们在寂静忿怒灌顶时，已经介绍了这些本尊，所以要认识它们，并获得稳固。在这个时候，需要记住进入、解脱和究竟这三个窍诀的要点。邬金莲师的口耳传承金刚句中说：进入、解脱和究竟，这三个词，要忆念三个时期的要点口诀，法性融入如母抱子，那些是中等灌顶报身解脱之道。所说的三个要点中，进入。认识的要点有两个：第一，从自己的心间发出光线，像彩虹线一样，射入众神的心间，这被称为觉性融入光明的要点。因此，在这个时候，不要犹豫，像以前认识的人后来又见到一样，认识它们，像断除怀疑一样，认识以前的意义，并抓住觉性。
English
Therefore, all existing things are surrounded by their respective heroes and heroines. Likewise, the six Nirmanakaya Thubpas, the gatekeepers and gatekeepers, and the forty-two peaceful deities, appear in sequence. They are also manifested from the radiance of the heart, so at that time, the self-manifested Dharmadhatu Vajra Mandala appears, so recognize that it is self-manifested and gain stability. Then, from the self-power and magical power of these peaceful deities, in the sky in front, the assembly of pure vidyadharas and the fifty-eight blood-drinking wrathful deities, together with sound, light, and rays, also appear in sequence. The sound is the loud roar of the elements themselves, like a thousand dragons roaring at the same time, or a huge roar like the collapse of Mount Sumeru. The light is the self-nature radiance of awareness, colorful, bright and dazzling. In the light, subtle rays flicker like a mirage moving on a summer plain, with sparks appearing one by one. In that space, the peaceful and wrathful deities, with bodies as large as the sky, medium-sized like Mount Sumeru, and small ones as tall as eighteen stories, appear filling the sky, unbearable to look at and inconceivable. Those are also manifestations of one's own mind, external appearances, so do not be afraid, do not panic, do not be afraid. Previously, when you were in the Bardo of the place of birth, the lamas introduced these yidams when they gave the peaceful and wrathful empowerment, so recognize them and gain stability. At this time, it is necessary to remember the key points of the three instructions of entering, liberation, and completion. In the oral transmission Vajra verses of Orgyen Padmasambhava, it says: Entering, liberation, and completion, these three words, remember the key instructions of the three times, the Dharmata merges like a mother embracing her child, those are the path of liberation in the Sambhogakaya of the middle empowerment. Among the three key points mentioned, entering. There are two key points of knowing: First, from one's own heart, rays of light emanate, like a rainbow thread, piercing the hearts of the deities, this is called the key point of awareness merging into light. Therefore, at this time, do not hesitate, like recognizing someone you knew before and seeing them again later, recognize them, like cutting off doubts, recognize the previous meanings, and grasp awareness.