Tibetan
་པར། །ཕྱི་མའི་དོན་དུ་འབད་པར་རིགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པའི་ཚུལ་ནི། པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དངོས་སུ་བྱོན་གྱུར་ཀྱང༔ ཚེ་ཡི་འཕེན་ཟད་སྲོག་ལ་མཐུད་མི་ཤེས༔ དབང་པོ་ཆེ་ཡི་ཁྲིམས་ལ་གཏུག་ཏུ་མེད༔ མི་ལག་རེག་པས་ར་མདའ་བྱ་རྒྱུ་མེད༔ ངག་ནུས་ཅན་གྱིས་མཐུ་གཏད་བརྡེག་ཏུ་མེད༔ མི་ཕངས་ནོར་གྱིས་བསླུ་མ་གཏང་དུ་མེད༔ སྡར་མ་ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་ལ་བྲོས་སུ་མེད༔ སྨྲ་ཚན་ཅན་གྱིས་ཡུས་ཤགས་འདེབས་སུ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས་དཔེར་ན་ཉི་མ་རིའི་ཕག་ཏུ་བཞུད་འགྲོ་བ་ལ་མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་སུས་ཀྱང་བཤོལ་ཐབས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེར་མ་ཟད་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་འདིས་མཚོན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ། བརྩིགས་པའི་ཁང་ཁྱིམ། འདུས་པའི་མཛའ་བཤེས། བསགས་པའི་ནོར་ཟས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་འཆི། བརྩིགས་པའི་ཐ་མ་འཇིག འདུས་པའི་ཐ་མ་བྲལ། བསགས་པའི་ཐ་མ་འཛད། ཅེས་གསུངས་པའི་མཐའ་བཞིའི་ནང་ནས་ད་ལྟ་ཁྱོད་རང་ལ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་མ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱུང་ནས། བླ་མའི་གདམས་ངག་གསལ་འདེབས་དགོས་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན། གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ལའང་། གྲུབ་མཐའ་གསར་རྙིང་སོ་སོའི་བཀའ་སྲོལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རང་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གདམས་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་རྣམས་བཤད་ན། ཁྱོད་ཁར་སང་ཁར་ཉིན་འཆི་ནད་དེས་ཐེབས་པ་ཡན་ཆད་ནས། སྔར་དང་པོ། མ་ཡི་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ཚུན་ཆད་ལ། སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཡན་ཆད་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་དུས་ཀྱི་བར་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པ་ཚུན་ཆད་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། བར་དོ་དེ་བཞིའི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ནི། འབྱུང་འཁྲུགས་འཆི་ཁའི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བའི་གདམས་པ་སྟོན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལུགས་འབྱུང་སྲིད་པའི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་འདུན་པ་ཁོ་ནས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པའི་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ཡིན། འབྱུང་འཁྲུགས་འཆི་ཁའི་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད། དེ་ལ་དང་པོ་འབྱུང་ཁྲུ
Chinese
。应当为来世努力。像这样。第三，无论如何也无法避免死亡的方式是：莲花生大师的《莲花生遗教》中说：即使药王亲自降临，寿命已尽也无法延续生命；无法诉诸伟大的统治者的法律；无法用手触摸来避免死亡；无法用有能力的人来施咒；无法用珍贵的财富来贿赂；胆小的人无法逃往其他地方；能言善辩的人也无法争辩。如太阳西沉，无论地位高低、能力强弱，谁也无法阻止。不仅如此，以我们所处的这个地方为例，世间的一切众生，建造的房屋，聚集的朋友，积累的财富食物，没有一样是永恒的。如《律藏》中所说：生者终将死亡，建造者终将崩塌，相聚者终将分离，积累者终将耗尽。这四种结局中，现在你已经面临了生者终将死亡的无常。现在是需要上师开示的时候了。关于开示的方式，虽然新旧宗派各有不同的传统，但如果讲解自宗大圆满的教法，中等根器的人在中阴获得解脱的方式，从你前几天患上重病开始，最初从母亲的子宫中出生开始，这叫做生处中阴。从患上重病到内在呼吸停止，这叫做临终中阴。从内在呼吸停止到自生显现的景象出现之间，这叫做法性中阴。从自生显现的景象消失到来世的转世之间，这叫做有中阴。这四种中阴中，后面三种的引导方式是：阐明元素错乱的临终中阴，展示引导和迁识的教法；阐明自生法性的中阴，引导声音、光明、光芒一切都是自显，从而产生信心和定解；阐明轮回有中阴，传授仅凭意愿就能获得善趣的教诲。 元素错乱的临终中阴的引导。 首先是元素错
English
. It is appropriate to strive for the next life. Thus it is said. Third, the way in which death cannot be avoided by any means is: In the Padma Kathang Yig, it says: Even if the king of medicine himself comes, he cannot prolong life when the lifespan is exhausted; there is no appeal to the law of the great ruler; there is no way to avoid death by touching it with one's hand; there is no way to strike with curses by someone with powerful speech; there is no way to bribe with precious wealth; the cowardly cannot flee to other places; the eloquent cannot argue. As the sun sets behind the mountains, no one, high or low, strong or weak, can prevent it. Moreover, taking our own land as an example, all beings born in all realms of the world, the houses that are built, the friends who gather, all the wealth and food that is accumulated, none of them are permanent. As it is said in the Vinaya Sutra: "The end of birth is death, the end of building is destruction, the end of gathering is separation, the end of accumulation is exhaustion." Among these four endings, now you have encountered the impermanence of death, which is the end of birth. Now is the time when the guru's instructions are needed. Regarding the way of instructing, although there are many different traditions of the new and old schools, if we explain the Dzogchen teachings of our own tradition, the way in which people of medium capacity are liberated in the bardo, from the time you fell ill a few days ago, starting from the first birth from the mother's womb, this is called the birth-place bardo. From the time you fell ill until the inner breath ceases, this is called the death-moment bardo. From the cessation of the inner breath until the appearance of the spontaneously arising phenomena, this is called the dharmata bardo. From the disappearance of the spontaneously arising phenomena until the taking of rebirth in the next life, this is called the existence bardo. Among these four bardos, the way to introduce the latter three is: to clarify the death-moment bardo of the elements' turbulence, and to show the instructions of introduction and transference; to clarify the spontaneously arising dharmata bardo, and to introduce that all sounds, lights, and rays are self-appearances, thereby generating faith and certainty; to clarify the existence bardo of cyclic existence, and to bestow the teaching that one can attain a good rebirth through aspiration alone. The introduction to the death-moment bardo of the elements' turbulence. First, the element
Tibetan
གས་འཆི་ཁའི་བར་དོ་གསལ་འདེབས་པ་འདི་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྤྱིར་ནི། ཞི་ཁྲོའི་བར་དོའི་རྩ་ཚིག་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་འཆར་དུས་དེར༔ ཀུན་ལ་ཆགས་སེམས་ཞེན་འཛིན་སྤངས་བྱས་ནས༔ གདམས་ངག་གསལ་བའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་འཇུག༔ རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ༔ འདུས་བྱས་ཤ་ཁྲག་ལུས་དང་བྲལ་ལ་ཁད༔ མི་རྟག་འཆི་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེས་ན། འོ་སྐོལ་སེམས་ཅན་འདིའི་འཆི་ལུགས་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་ན་གཉིས་ཏེ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་། དུས་ལ་བབས་ཏེ་འཆི་བའོ། །དང་པོ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ལ་ཐིམ་རིམ་སོགས་ངེས་པ་ཅན་ཞིག་ཡོང་མ་ཁོམ་པར་བཤད་པ་དང་། གཉིས་པ་དུས་ལ་བབས་ཏེ་འཆི་བ་ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་ནམས་གསུམ་ག་ཟད་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ། རླུང་ལྔའི་བྲོས་ཚུལ། སྣང་བའི་སྡུད་ཚུལ་སོགས་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་ཞིང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཉེར་ཐོབ་དང་གཞིའི་འོད་གསལ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་འཆར་བར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དེ་དག་གི་དོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དང་པོ་དུས་མིན་གློ་བུར་དུ་འཆི་བ་དང་། ལམ་ལ་གོམས་འདྲིས་མེད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་གདབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། གང་ཞིག་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ ཚེ་འདིར་ཉམས་འོག་མ་ཆུད་ན༔ བཙན་ཐབས་འཕོ་བས་མཚམས་སྦྱོར་བྱ༔ དེས་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་གདོན་མི་ཟ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཕོ་བ་ཐེབས་ངེས་པ་བྱས་ན་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་བབས་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་། ལམ་བསྒོམས་ནས་གོམས་འདྲིས་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་གདམས་པའི་གསལ་འདེབས་དང་ངོ་སྤྲོད་གལ་ཆེ་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་རུ༔ ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན༔ མ་རིག་མུན་པ་སངས་སུ་མེད༔ སྒྲོན་མེ་མེད་པའི་མུན་ཁུང་འདྲ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཀྲོལ་ན། ཡེ་ཤེས་རོལ་བ་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་མ་ཐག །རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་བཟུང་བ་འདི་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཚིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་
Chinese
关于临终中阴的开示，有共同和不共同两种方式。首先是共同的方式：寂怒中阴根本偈中说：“唉呀！当我的临终中阴显现时，对于一切的贪恋执着都要放下，不要散乱于明亮的口诀之中，让自明的无生融入虚空之中，即将与由血肉组成的身体分离，要了知这是无常的死亡。”如是说。其次是不共同的方式：我们这些有情众生的死亡方式有很多种，但总的来说有两种：非时而死和寿终正寝。第一种，对于因突发事件而死亡的情况，没有时间经历次第溶解等过程。第二种，寿终正寝是指寿命、业和福德都耗尽的人，会经历五大和五根的溶解方式，五气的消散方式，以及景象的收摄方式等有次第的过程。并且，显、增、得三者、近得和基光明也会依次显现。要了解这些道理，对于第一种非时突发死亡，以及对于没有修道经验的普通人来说，强制进行颇瓦（迁识）非常重要。如邬金大士所说：“若有觉悟之大智慧，此生未曾堕入恶趣者，以强制迁识作连接，彼定成就无疑虑。”因此，如果确定能够进行颇瓦，那么对于那个地方将产生巨大的利益。第二种，对于寿终正寝以及已经通过修行而有经验的人来说，口诀的开示和介绍非常重要。大圆满根本义总集续中说：“生死二中阴，若不识法身，无明黑暗无光明，如无灯之暗室。”为了详细解释其含义，《智慧游戏》中说：“首先地融入水，水融入火，火融入风，风融入识，此识被抓住，将进入光明中。”虽然对此有很多不同的说法，但光明大圆满的教法是独一无二的。
English
Regarding the clarification of the dying Bardo, there are two ways, common and specific. First, the common way: From the root verses of the Peaceful and Wrathful Bardo: "Alas! When the dying Bardo dawns upon me, I must abandon all attachment and clinging to everything, and not be distracted in the clear instructions. May self-awareness of unborn nature merge into the expanse of space. I am about to separate from this body of flesh and blood. I must know that this is impermanent death." Thus it is said. Secondly, the specific way: There are many ways in which we sentient beings die, but in summary, there are two: dying untimely and dying at the end of one's lifespan. First, in the case of sudden death due to unexpected events, there is no time for the definite stages of dissolution, etc. Second, dying at the end of one's lifespan occurs when one's life, karma, and merit are exhausted. In these cases, the dissolution of the five elements and the five senses, the departure of the five winds, and the absorption of appearances occur in a definite order. Furthermore, the three experiences of appearance, increase, and attainment, as well as near attainment and the ground luminosity, are said to appear in sequence. Having understood the meaning of these processes, it is crucial to forcefully apply Powa (transference of consciousness) to those who die suddenly and untimely, and to ordinary individuals who have no familiarity with the path. As the Great Orgyen said: "If one has great wisdom of realization, and has not fallen into lower realms in this life, connect them with forceful transference. They will surely achieve accomplishment without doubt." Therefore, if it is certain that Powa can be performed, it is said that it will bring great benefit to that place. Secondly, for those who die at the end of their lifespan and those who have experience through practice, it is crucial to have the clarification of instructions and introduction. The Great Perfection Definitive Meaning Collection Tantra says: "In the Bardo of birth and death, if one does not recognize the Dharmakaya, the darkness of ignorance will not clear, like a dark room without a lamp." To explain its meaning in detail, the Play of Wisdom says: "First, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, wind dissolves into consciousness, this consciousness being grasped, will enter into the clear light." Although there are many different ways of expressing this, the teachings of the Great Perfection of Clear Light are unique.