Tibetan
་རེ་རེའི་ཡུན་ལའང་ཁུག་པ་རེ་རེའི་ཡུན་ཚད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱང་པ་གཉིས་བུལ་ལ་ཁུག་པ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་འདི། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་གནས། ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གནས་བསྐལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཟིན་པ་འདི་བར་བསྐལ་ཡ་ཐོག་དང་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་མ་ཐོག་དང་བཅས་པའི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་གནས་བསྐལ་གྱི་འགོ་འཛིན་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་འཆགས་བསྐལ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་བསྐལ་གྱི་འགོ་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་ཐོག་མ་ནས་འཛིན་པ་སའི་དངོས་གཞིའི་ལུགས་ཡིན་ཀྱང་མཛོད་རང་འགྲེལ་གྱི་ལུགས་ལ་ནི་ཅུང་མ་ཡིན་ཏེ། དམྱལ་བར་འཛམ་གླིང་ལྟ་བུའི་མི་ཞིག་མ་སྐྱེས་བར་དུ་གནས་བསྐལ་གྱི་འགོ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་མིའི་ཚེ་ཚད་འཛིན་མི་ནུས་པ་མིན་ཏེ། དེ་དག་གི་གཟུགས་དང་ཚེ་སོགས་ཚངས་རིས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྩ་བར། སྔར་བྱུང་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་བཞིན། ཞེས་པ་དང་། རང་འགྲེལ་ལས། བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཆགས་པ་དང་ནི་འཇིགས་པ་དང་། ཞིག་ནས་འདུག་པ་དག་མཉམ་མོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དང་ཞིག་ནས་འདུག་པ་སྟོང་པའི་བསྐལ་པ་བཞིའི་ཚང་མཉམ་པ་དག་ཡིན་ཏེ། བཞི་པོ་རེ་རེར་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་རེས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལ། བསྐལ་ཆེན་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཞར་ལ་སངས་རྒྱས་སོགས་འབྱུང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན། ཞེས་བྱུང་། བསྐལ་ཆེན་ཆོས་ཅན། ཡོད་དེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་བར་བསྐལ་དེ་དག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ནི་ཁྱོད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སངས་རྒྱས། རང་རྒྱལ། འཁོར་སྒྱུར་འབྱུང་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས། །འབྱུང་ངོ་མར་ནི་འགྲིབ་པ་ཡི། །བརྒྱ་ཡི་བར་ལ་དེ་དག་འབྱུང་། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གྲངས་མེད་དེ་ནི་གྲངས་གཏན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ཅུར་བགྲང་དུ་མེད་པས་ན་གྲངས་མེད་ཅེས་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་མེད་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བརྩི་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཅིག་བཅུ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དང་།ས་ཡ་བྱེ་བ་
Chinese
因為每個時期也有每個時期的長度，因為兩個單獨的（時期）慢，而（一個）時期快。第五個是，如此世界形成，處於二十個中劫中。如此說。所知法，有住劫，因為如此世界形成之後，處於包括最初和十八個時期以及非最初的二十個中劫中。從壽命無量開始執持住劫的開端不合理，因為那是包括在成劫中的緣故。住劫的開端從壽命八萬歲的最初開始執持是根據地的實體宗，但就俱舍自釋的宗派來說則稍微不同，因為在地獄中沒有像贍部洲一樣的人產生之前，不住劫的開端。不能執持在壽命無量時出現的人的壽命，因為他們的形體和壽命等與梵天眷屬相似的緣故。原因在於，根本中說：如先前出現的有情有形體。自釋中說：最初劫的人們變得如形體中行為一樣。第四個是，形成和毀滅，以及壞滅後安住都是相同的。如此說。所知法，如此世界形成和安住以及毀滅和壞滅後安住空劫四者完全相同，因為四者每個都有二十個中劫是相同的緣故。第五個是，大劫的認定，以及順帶提及佛等的出現方式兩種。第一個是，那八十個是大劫。如此說。大劫法，有，因為剛剛說的那些中劫八十個就是你被安立的地方。第二個是，佛、獨覺、輪王出現的方式三種。第一個是，那三個無數佛出現。衰退時百個之間他們出現。如此說。所知法，有佛出現的方式，因為從三個無數劫積累資糧而出現的緣故。那個無數不是沒有數量的，因為在數量的六十個位置上無法計算，所以僅僅說無數而已。那個無數法，你有計算方式，一十百千兆，百萬千萬
English
Because each period also has the length of each period, because two separate (periods) are slow, while (one) period is fast. The fifth is, thus this world is formed, it exists in twenty intermediate kalpas. Thus it is said. Knowable dharma, there is a dwelling kalpa, because after this world is formed, it exists in twenty intermediate kalpas including the initial and eighteen periods and the non-initial. It is unreasonable to hold the beginning of the dwelling kalpa from the beginning of immeasurable lifespan, because that is included in the formation kalpa. Holding the beginning of the dwelling kalpa from the beginning of the lifespan of eighty thousand years is according to the Land Entity School, but it is slightly different according to the Abhidharmakosabhasya school, because the beginning of the dwelling kalpa does not begin until a person like Jambudvipa is born in hell. It is not possible to hold the lifespan of people who appeared during the immeasurable lifespan, because their form and lifespan are similar to the retinue of Brahma. The reason is that the root says: Like sentient beings with form that appeared earlier. The commentary says: The people of the first kalpa became like behavior in form. The fourth is, formation and destruction, and dwelling after destruction are all the same. Thus it is said. Knowable dharma, thus the formation and dwelling of the world, and the destruction and dwelling in emptiness after destruction are all completely the same, because each of the four has twenty intermediate kalpas that are the same. The fifth is, the determination of the great kalpa, and incidentally the ways in which Buddhas and others appear, two types. The first is, those eighty are the great kalpa. Thus it is said. Great kalpa dharma, there is, because those eighty intermediate kalpas just mentioned are where you are established. The second is, the ways in which Buddhas, Pratyekabuddhas, and Wheel-Turning Kings appear, three types. The first is, those three countless Buddhas appear. They appear between a hundred during the decline. Thus it is said. Knowable dharma, there is a way in which Buddhas appear, because they appear from accumulating merit for three countless kalpas. That countless is not without number, because it cannot be counted in the sixty positions of number, so it is only said to be countless. That countless dharma, you have a way of counting, one ten hundred thousand trillion, million ten million