Tibetan
གཅིག་ཏུ་འཇོག་ཅིང་། མདོར་ན་དབུགས་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ཚད་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་ནམ་ལངས་ནས་ནམ་ལངས་ཀྱི་བར་ལ་འཇོག་གོ །ཟླ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་དཀར་ནག་གི་ཆ་བཅོ་ལྔ་བཅོ་ལྔ་རེས་བཞག་པའི་ཆ་རེར་ཆུ་ཚོད་ང་དགུ། ཆུ་སྲང་གསུམ། དབུགས་ལྔ། རི་མཁའ་རིའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་རེ་སྟེ་ཚེས་ཞག་གཅིག །ཉི་མས་གོ་ལའི་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་གཡོན་སྐོར་དུ་བགྲོད་པའི་ཁྱིམ་རེར་ཁྱིམ་ཟླ་རེ་དང་། དེ་ལ་ཆ་སུམ་ཅུར་ཕྱེ་བའི་ཆ་རེར་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ། ཆུ་སྲང་གཉིས། དབུགས་བཞི། རི་མཁའ་རིའི་ཆ་བརྒྱ་རེ་བརྒྱད། མདའ་རོའི་ཆ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་བསྡོམས་པའི་ཡུན་ནི་ཁྱིམ་ཞག་གཅིག །དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཁྱིམ་ཟླ་གཅིག །དེ་དྲུག་ལ་བགྲོད་པ་རེ། བགྲོད་གཉིས་ལ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་བསྡོམས་པས་ཁྱིམ་ལོ་གཅིག་གོ ཁྱིམ་ལོ་དེ་ལ་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་རེ་ལྔ། ཆུ་ཚོད་བཅུ་དྲུག །ཆུ་སྲང་བཅུ་བཞི། དབུགས་གཅིག །འདོད་ཆ་བཅུ་གཉིས། རི་མཁའ་རིའི་ཆ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་དང་། ཚེས་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དོན་གཅིག །ཆུ་ཚོད་བཞི། ཆུ་སྲང་སོ་དྲུག །དབུགས་ལྔ། འདོད་ཆ་བདུན་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །མངོན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཞག་གཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ས་ཡ་གསུམ་དང་ཉིས་འབུམ་བཞི་ཁྲི་འབྱུང་བ་དེར་དབུགས་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱས་བགོས་ན་ཐོབ་ནོར་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་འབྱུང་ཡང་། དབུགས་གཅིག་གི་ཡུན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྫོགས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་མངོན་པའི་ལུགས་དེ་རགས་རྩིས་སུ་གསལ་ཞིང་དོན་ནི་ཁྱིམ་ཞག་གཅིག་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ཏེ། ཉིན་ཞག་ལ་ཚུལ་དེ་མི་བདེ་བར་ཤེས་སོ། ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་རླུང་འགྲོས་ཀྱི་གཡས་སྐོར་ཡིན་ཀྱང་། རང་འགྲོས་ནི་ཉི་མས་རྒྱུ་སྐར་ལ་གཡོན་སྐོར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་སྟེ། རགས་རིམ་ཙམ་ཞིག་བདག་གིས་དུས་ཚིགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ལོགས་སུ་བྲིས་ཡོད་པ་དེར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །འོ་ན་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་དེ་དག་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་དག་གི་འགལ་སྤོང་གཞན་གྱིས་ཅི་རིགས་བཤད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་མཁས་གྲུབ་རྗེས་དུས་འཁོར་ཊིཀ་ཆེན་སོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་འདིར་མི་བརྗོད་ཀྱང་། མཚོན་ཙམ་ནི་དེ་ལྟར་མི་འདྲ་བར་བཤད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། གདུལ་བྱ་མི་འདྲ་བའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་རང་གི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་རི་གླིང་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་ལ། དུས་འཁོར་གྱི་གདུལ་བྱའི་ངོར
Chinese
總而言之，一晝夜的量是二萬一千六百次呼吸。本質是從天亮到天亮之間。月亮盈虧的黑白分，十五天十五天輪流，每一分是五十九小時，三楚囊，五呼吸，十六個瑞空瑞分，這是一天。太陽以逆時針方向穿過地球的十二個星座，每個星座是一個星座月。將其分為三十分，每一分是六十小時，二楚囊，四呼吸，一百零八瑞空瑞分，五十個箭分，總共的時間是一個星座日。三十個星座日是一個星座月。六個星座月是一次運行。兩次運行是十二個月，總共是一個星座年。一個星座年有三百零五晝夜，十六小時，十四楚囊，一呼吸，十二個欲分，一百二十一瑞空瑞分，以及三百七十一朔望日，四小時，三十六楚囊，五呼吸，七個欲分會出現。按照《俱舍論》的說法，一日有三百二十四萬個剎那，用二萬一千六百呼吸來除，得到一百五十，但是一個呼吸的時間要圓滿一百五十個剎那是非常困難的，因此《俱舍論》的說法顯然是粗略的計算，實際上是指一個星座日。要知道，對於晝夜來說，這種方式是不合適的。十二星座的星星是順著風勢右旋的，但它們的自轉是太陽以逆時針方向享用星星的方式來設定的。我已經在另一份關於時間的文件中粗略地解釋過了，所以這裡就不多說了。如果這些不同的系統是矛盾的，那該怎麼辦？其他人已經以各種方式解釋了這些矛盾，特別是克珠傑在《時輪大疏》等著作中的解釋，這裡就不詳細說明了。但舉例來說，即使以不同的方式解釋也沒有錯，因為這是由於被教化者的不同。對於那些為了《俱舍論》而被教化的人來說，在他們看來，自己的論典中所說的山、洲等的形態會顯現出來。而在時輪的被教化者看來
English
In short, one day and night is the measure of twenty-one thousand six hundred breaths. Its essence is from dawn to dawn. The waxing and waning of the moon, fifteen white parts and fifteen black parts alternately, each part is fifty-nine hours, three chusangs, five breaths, and sixteen rikhari parts, which is one tithi day. The sun traverses the twelve constellations of the globe in a counterclockwise direction, each constellation being a constellation month. Dividing it into thirty parts, each part is sixty hours, two chusangs, four breaths, one hundred and eight rikhari parts, and fifty arrow parts, the total duration is one constellation day. Thirty constellation days is one constellation month. Six constellation months is one movement. Two movements are twelve months, totaling one constellation year. That constellation year has three hundred and five days and nights, sixteen hours, fourteen chusangs, one breath, twelve desire parts, one hundred and twenty-one rikhari parts, and three hundred and seventy-one tithi days, four hours, thirty-six chusangs, five breaths, and seven desire parts will appear. According to the Abhidharma system, one day has three million two hundred and forty thousand kshanas. Dividing that by twenty-one thousand six hundred breaths, we get one hundred and fifty, but it is very difficult for the duration of one breath to complete one hundred and fifty kshanas. Therefore, the Abhidharma system is clearly a rough calculation, and in reality, it refers to one constellation day. It should be known that this method is not suitable for days and nights. The stars of the twelve constellations rotate clockwise with the wind, but their own rotation is set by the sun enjoying the stars in a counterclockwise direction. I have already roughly explained this in a separate document on time, so I won't say much here. If these different systems are contradictory, what should be done? Others have explained these contradictions in various ways, especially Khedrup Je in the "Great Commentary on the Kalachakra," etc. I won't go into detail here. But, for example, there is nothing wrong with explaining it in different ways, because it is due to the difference of those being taught. For those being taught for the sake of the Abhidharma, in their view, the forms of mountains, continents, etc., spoken of in their own texts, will appear. And in the view of those being taught by the Kalachakra
Tibetan
་ཡང་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་རི་གླིང་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་གདུལ་བྱ་ལའང་རིགས་འགྲེ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ལས་ཅན་གྱི་ལྷ་མི་ཡི་དྭགས་གསུམ་གྱིས་བརླན་ཞིང་གཤེར་བ་ཕོར་པ་གང་ལ་བལྟས་པའི་ཚེ་བརླན་གཤེར་དེ་ཉིད་ལྷའི་ངོར་བདུད་རྩི་དང་། མིའི་ངོར་ཆུ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ངོར་རྣག་ཁྲ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་དེ་དངོས་གནས་པ་གསུམ་ཡང་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་དང་། སོ་སོའི་ལས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཕྲུལ་དང་སྨོན་ལམ་དང་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་རང་རང་གི་ལུགས་གང་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་དང་བསྟུན་ནས་ཁས་བླང་བར་བྱའི་འགལ་བར་མི་བསམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་ཚད་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་དང་། །བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་སྤྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག །ཞེས་པ་དང་། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ནམ་ཁའི་ཁམས་ཉིད་ལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གྲངས་ཀྱང་ཕ་མཐའི་ཚད་དང་བྲལ། །སེམས་ཅན་ལས་སམ་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་མཐུས། །སྣོད་བཅུད་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཞིག །སྒྱུ་མ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་སྣང་། །དེ་ཡི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཉིད་དང་། །བསྟན་བཅོས་དག་ལས་མང་བཤད་ཀྱང་། །འདིར་ནི་དེ་ལས་སྙིང་པོ་ཙམ། །བསྡུས་ནས་མཁས་པའི་དགོངས་བཞིན་སྨྲས། །དེ་ཡང་ལེགས་བཤད་དོན་གཉེར་བའི། །བློ་ལྡན་འགའ་ཡི་དོན་ཕྱིར་ཏེ། །དགེ་ཀུན་གཞན་ལ་ཕན་ཆེད་དང་། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཅེས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་འདི་ནི། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་སྔར་རང་གིས་བྱས་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་ནས་ལོགས་སུ་ཕྱུང་སྟེ་མཇུག་ཏུ་བསྣོན་མ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་ཅོ་ནེ་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའོ། །མངྒལཾ་བྷ་ཝཱནྟུ། དགེའོ།། །། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ།
Chinese
又，各自的体系中，山川等显现出各种形态。为了使其他被调伏者也能理解，例如，有业力的天、人、饿鬼三者观看盛满液体的器皿时，同样的液体，在天人看来是甘露，在人看来是水，在饿鬼看来是脓血，这三种真实存在的事物也同样成立。此外，众生的共同业力，各自的业力，以及佛菩萨的神变、愿力和威力不可思议，因此应当随顺各自所重视的体系来接受，不应认为有矛盾。如云：“在一毛孔中，包含三世的时间尺度，佛陀如海，刹土如海，于无量劫中行持并融入。”以及“一微尘上，有如微尘数般的刹土。”等等。我说道：犹如虚空的界限，无边无际一般，众生和佛陀的数量，也无有边际。众生的业力，或者佛陀和菩萨的愿力加持，器情世界的显现多种多样，如幻术魔术般显现。关于这些的分类，在经部和论典中多有阐述，此处仅从其中撷取精华，依智者之意而说。这主要是为了那些寻求善说真义的，有智慧的人们。愿所有善行都为了利益他人，并成为获得佛果之因。如此，稍微阐述了器情世界的分类。这是由名为释迦比丘讲修者，从自己以前所著的俱舍论释中单独取出，并在结尾处稍作补充，于卓尼寺完成的。愿吉祥！善哉！ 照亮器情世界分类的明灯。
English
Furthermore, various forms of mountains, continents, and so forth appear in one's own system. For the sake of those to be tamed, who are different, it is similar. For example, when gods, humans, and pretas, who possess karma, look at a vessel filled with moisture, that same moisture appears as amrita to the gods, as water to humans, and as pus and blood to the pretas. Just as these three realities are established. Moreover, due to the common karma of sentient beings, their individual karmas, and the inconceivable miraculous powers, aspirations, and strengths of Buddhas and Bodhisattvas, one should accept in accordance with whichever system one primarily emphasizes, without considering it contradictory. As it is said: "Within the space of a hair's breadth, there are measures of three times, Buddhas like the ocean, realms like the ocean, engaging and entering into kalpas like the ocean." And, "Upon a single atom, there are realms as numerous as atoms." and so forth. I said: Just as the realm of space itself, is without beginning or end, similarly, the number of sentient beings and Buddhas, is without limit. Through the karma of sentient beings, or the blessings of the aspirations of Buddhas and Bodhisattvas, the arrangement of the container and its contents is diverse, appearing like illusions and magic tricks. The classification of these, is extensively explained in the sutras and treatises, but here, only the essence is extracted from them, and spoken according to the intention of the wise. This is mainly for the sake of those intelligent ones who seek the true meaning of good speech. May all virtues be dedicated for the benefit of others, and may they become the cause for attaining Buddhahood. Thus, this brief explanation of the classification of the container and its contents, was extracted by the Shakya monk named Shedrup from his own previously written commentary on the Treasury of Knowledge, and completed at Chone Monastery with a slight addition at the end. May there be auspiciousness! Good! The Lamp Illuminating the Classification of the Container and its Contents.