Tibetan
སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། ཚོགས་གཉིས་མགྱོགས་འགྲོས་ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཉེ་བར་དྲངས་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ཉིན་མོར་བྱེད། །ཚད་མེད་འཕྲིན་ལས་འོད་སྟོང་འཕྲོ་བ་ཅན། །ཐུབ་དབང་པདྨའི་གཉེན་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོའི་དཔལ་འཛིན་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་བློ་ཡིས་མཆོག་སྟེར་བ། །རྗེ་བཙུན་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ། །མངོན་པའི་མདོ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ནས་འབྱུང་བའི། །སྣོད་བཅུད་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་འཆད་འདོད་ཀྱིས། །དོན་གཉེར་ཅན་རྣམས་དགའ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །འདི་ལ་གཉིས། མངོན་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང་། ཕལ་ཆེན་དང་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་བསྡུས་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་པ་དང་། གསུང་རབ་དག་ནས་བཤད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྣོད་བཅུད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་སེམས་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་དང་། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང་། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ཏུ་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ལས་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཁྱད་པར་གྱིས། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཞིང་འབྱུང་སོགས། །ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་སྤྲིན་ཕུང་རྣམས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྨོན་ལམ་གྱིས། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་རེ་གཉིས་དང་ཕལ་ཆེན་དང་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་དང་དུས་འཁོར་དང་ས་སྡེ་སོགས་ནས་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ་འགའ་ཞིག་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཤད་པ། བརྟེན་པ་རི་མཚོ་གླིང་གསུམ་བཤད་པ། ཚ་གྲང་དམྱལ་བའི་གནས་བཤད་པ། ཉི་ཟླ་འཆར་ཚུལ་དང་ཚད་བཤད་པ། ལྷའི་གནས་བཤད་པ། སྟོང་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ཚེ་ཚད་བཤད་པ། ཚད་དེ་གཞལ་བའི་ཐབས་བཤད་པ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་དགུ། དང་པོ་ལ་རླུང་དང་ཆུ་དང་ས་དཀྱིལ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །གནས་པར་འདོད་པའི་འོག་དག་གི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས་སུ་ནི། །ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་གྲངས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་གསུམ་འདིའི་འོག་གཞིར་རྟེན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་གནས་པར་འདོད་པ་དེའི་ཆགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པར་གནས་པ་ལས་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་སྟོབས་ཀྱིས་ལོ་དུ་མར་རླུང་འཇམ་པོ་རིམ་གྱིས་འཁྲིགས་པ་ལས་འཐབ་བྲལ་ཡན་ཆད་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། རླུང་དཀྱིལ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཚད་ཡོད་དེ། རྔམས་ཏེ་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་ས་ཡ་གཅིག་དང་དྲུག་འབུམ་ཡོད་ཅིང་། རྒྱར་དཔག་ཚད་གྲངས་མེད་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རླུང་དཀྱིལ་འདིའི་རྒྱར་དཔག་ཚད་དེ་ལྟར་མང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འོག་གི་རླུང་དཀྱིལ་ནི་གཅིག་གིས་གོ་ཆོད་ཅིང་། ཆུ་ས་རྣམས་སོ་སོ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆུ་རྔམས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་། སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱུང་། ཆུ་དཀྱིལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སྤྲིན་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འདུས་ཏེ་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཤིང་རྟའི་འཕང་ཙམ་མམ་གཉའ་ཤིང་ཙམ་ལོ་དུ་མར་བབས་པ་ལས་ཆགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཚད་ཡོད་དེ། རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་ཉི་ཤུ་སྟེ་ཉི་ཁྲི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཡོད་དེ། བསྲུབས་ན་གསེར་འབྱུང་རུང་གི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུ་མཐའ་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དབང་གིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཕྱིས་ནི་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། ལྷག་མ་དག་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར། ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཐད་ཀར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་བརྒྱ་ཕྲག་ནི །ཕྱེད་དང་ལྔ་རྣམས་ཁ་ནའོ། ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནི་སུམ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱུང་།
Chinese
有情器世界之安立显明灯。 有情器世界之安立显明灯。 名为有情器世界之安立显明灯之论著。 顶礼上师文殊怙主！ 以二资粮之迅疾，趋向法身之虚空， 迎请色身之旭日， 无量事业光芒万丈。 敬礼能仁莲花眷属！ 无边胜者一切之智慧， 十六妙龄庄严之青年身， 仅忆念亦赐予智慧之殊胜， 祈愿至尊坚固轮饶益吉祥！ 诸佛之经藏总说与别说中， 尤其从俱舍经与释论中出现之， 有情器世界之安立略作宣说， 希求者等以欢喜之心谛听。 此处分二： 如俱舍之理略作分析而说， 以及，总说与时轮之理总集而说。 初者分二： 总说与分别解说。 初者分二： 宣说有情器世界之因，以及， 宣说从诸经藏中之宣说方式。 初者是： 总的来说，有情器世界成就之因是众生共同之业与心，如《俱舍论》云： “世界种种由业生。” 以及，《入中论》中也说： “心性亦能安立有情世间， 以及器世间极多种种， 一切有情说为业所生。” 之故。 细说，各个有情之业与佛菩萨之圣众或愿力之威力，能成办特殊之刹土，此是有的，如《华严经》云： “如若种子有差别， 则生果实各不同， 如是业力有差别， 众生诸刹亦如是。 犹如龙王以云聚， 显现于虚空之中， 如是诸佛以愿力， 一切刹土皆显现。” 之故。 二者是： 从续部二种与《华严经》与《父子相见经》及时轮与地藏部等中，出现诸多不同之宣说方式，有些将在下文宣说。 二者中， 宣说所依之坛城三者， 所依山水地
English
A Lamp Illuminating the Arrangement of Vessels and Contents. A Lamp Illuminating the Arrangement of Vessels and Contents. Herein is the treatise called "A Lamp Illuminating the Arrangement of Vessels and Contents." Namo Guru Manjushri Ghosaya! With the swiftness of the two accumulations, towards the sky of the Dharmakaya, Inviting the sun of the Rupakaya, Radiating a myriad of immeasurable activities. I respectfully prostrate to the Powerful One, the friend of the lotus! The wisdom of all the boundless Victors, The youthful form holding the splendor of sixteen years, Merely remembering also bestows the supreme of intelligence, May the venerable, steadfast wheel bestow auspiciousness! In general and in particular, in the scriptures of the Buddhas, Especially arising from the Abhidharma Sutra and its commentaries, I wish to explain a little about the arrangement of vessels and contents, Listen with joyful minds, those who seek meaning. Here there are two: Explaining by slightly separating according to the Abhidharma system, And explaining by summarizing the system of the Mahavaipulya and the Kalachakra. The first has two: General presentation and detailed explanation. The first has two: Explaining the cause of vessels and contents, and Showing the manner of explanation from the scriptures. The first is: In general, the cause of the accomplishment of vessels and contents is the common karma and mind of sentient beings, as the Treasury says: "The world is born from various karmas." And also, in the Entering the Middle Way, it says: "The mind itself arranges the sentient world, And the vessel world, which is extremely diverse, All beings are said to be born from karma." Therefore. In particular, the karma of individual sentient beings and the power of the assembly or aspiration of Buddhas and Bodhisattvas cause the accomplishment of special fields, which exists, as the Flower Ornament Sutra says: "Just as seeds have differences, Various fruits arise, Similarly, karmas have differences, Sentient beings and fields arise, etc. Just as the king of nagas with clouds, Appears in the expanse of the sky, Similarly, Buddhas with aspirations, All fields appear everywhere." Therefore. The second is: From the two tantras and the Mahavaipulya and the Sutra of Meeting Father and Son and the Kalachakra and the Earth Store section, etc., many different ways of explaining arise, some of which will be explained below. In the second, Explaining the three mandalas of the support, The supported mountains and seas
Chinese
三界之说。寒热地狱之所说。日月出现之方式与量之说。天界之所说。确定三千大千世界。众生之身体与寿命之说。衡量其量之方法说。器情之特征分别说等九种。初者，风、水、地轮之说三种。初者：出自《俱舍论》：如是器世界，所欲住之下方，风之轮围广，六百万俱胝。如是说。所知法。有器情二者，其中器世界之界三千此下为基，欲认为有赖之大风轮一者，彼之形成方式有之。初如虚空般安住，由众生共同业力，多年来柔风逐渐凝结，从无诤开始形成之后而形成之故。风轮彼者，你之量有之。广者，高度为量度百万又六十万，宽度为量度无数一之故。此风轮之宽度量度如此众多之理由有之。三千世界界之下方风轮，一者即可满足，水土等非各自之故。二者：水高百千十一及，千者实为二十也。如是说。水轮彼者，你形成方式有之。于风轮之上，由众生之业力，具金精之云聚集，如车轴或轭木般之雨水连续多年降落而形成之故。彼者，你之量有之。高度为量度百千十一及千者实为二十，即二万之故。具有金精之意义有之。搅拌则有产生金之可能之精要者之故。水边彼者，无外移。由众生之业力所执持之故。三者：后则高为百千八，剩余者则变为金。水与金之轮围，直接百千十二及，千三及百者，半五皆为口。于周边则为三倍也。如是说。
English
Explanation of the Three Realms. Explanation of the places of hot and cold hells. Explanation of the manner and measure of the appearance of the sun and moon. Explanation of the heavenly realms. Determination of the three thousand great thousands of worlds. Explanation of the bodies and lifespans of beings. Explanation of the method of measuring that measure. Detailed explanation of the characteristics of containers and contents, and nine topics. The first is three explanations: wind, water, and earth mandalas. The first is: From the Treasury of Knowledge: In that case, the container world, the lower part where it is desired to reside, the wind mandala is vast, six million kotis. It is said. Knowable phenomena. There are two, container and contents, and the container world realm of this three thousand is based below. It is believed that there is one great wind mandala on which it depends, and there is a way of forming it. First, it remains empty like the sky, and due to the power of the common karma of sentient beings, the gentle wind gradually condenses over many years, and it is formed after the formation of the Non-Contention and so on. That wind mandala, you have a measure. The height is one million and six hundred thousand leagues, and the width is one immeasurable league. There is a reason why the width of this wind mandala is so large. The wind mandala below the three thousand world realms can be satisfied by one, and the water and earth are not separate. The second is: The water height is one hundred and eleven hundred thousand, and the thousand is actually twenty. It is said. Water mandala, you have a way of forming. On top of the wind mandala, due to the karma of sentient beings, clouds with golden essence gather, and rain like the axle of a chariot or the yoke falls continuously for many years. That, you have a measure. The height is one hundred and eleven hundred thousand leagues, and the thousand is actually twenty, that is, twenty thousand. There is a meaning of having a golden essence. It is because it is essential to have the potential to produce gold when stirred. Water's edge, there is no outward movement. Because it is held by the karma of sentient beings. The third is: Later, the height is eight hundred thousand, and the remainder becomes gold. The direct distance of the water and gold mandala is twelve hundred thousand, and three thousand and one hundred, half five are mouths. It is tripled in the surrounding area. It is said.