Tibetan
་ཟླ་གསུམ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར། །ཞག་མི་ཐུབ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག །ཅེས་བྱུང་། ཐང་ཅིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྩོམ་གཞི་ཡོད་དེ། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག །དེའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དག་དྲུག་ཅུའི་ཡུན་ལ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཡུད་ཙམ་དང་ཉིན་ཞག་དང་ཟླ་བ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་སྔ་མ་གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་རིམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ལོ་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལོ་རེ་རེ་ལ་ཞག་མི་ཐུབ་དོར་བ་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཡི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཞག་མི་ཐུབ་པ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་ཉིན་ཞག་གི་ལོ་བརྩི་བའི་ཚེ་དེ་དྲུག་བསྣན་ནས་ཚང་དགོས་ཏེ། མ་ཚང་ན་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་མི་ལོང་བས་ཉིན་ཞག་གི་ལོ་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཞག་གསུམ་སོ་སོའི་ལོར་འཇོག་པ་ལ་ནི་རང་རང་གི་ཞག་པོ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ངེས་པར་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞག་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞག་ལྷག་དང་ཟླ་ལྷག་འདོན་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཚེས་ཞག་དང་ཁྱིམ་ཞག་གི་བར་ཁྱད་དང་དེ་དང་ཉིན་ཞག་གི་བར་ཁྱད་སོགས་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསྐལ་པ་རྣམ་པ་མང་བཤད་པ། ཞེས་བྱུང་། བསྐལ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་མང་དུ་བཤད་དེ། བར་བསྐལ། འཇིག་བསྐལ། སྟོང་བསྐལ། འཆགས་བསྐལ། གནས་བསྐལ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་སོགས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འཇིགས་བསྐལ། འཆགས་བསྐལ། གནས་བསྐལ། སྟོང་བསྐལ། བསྐལ་ཆེན་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། འཇིག་པའི་བསྐལ་བ་དམྱལ་བ་ཡི། །སྲིད་པ་མེད་ནས་སྣོད་ཟད་པ། །ཞེས་བྱུང་། འཇིག་བསྐལ་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། མནར་མེད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་སྲིད་པར་གསར་སྐྱེ་མེད་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་གང་འཇིག་རྒྱུའི་སྣོད་དེ་ཟད་པའི་བར་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཆགས་པ་དང་པོའི་རླུང་ནས་ནི། །དམྱལ་བའི་སྲིད་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་བྱུང་། འཆགས་བསྐལ་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། འཆགས་པར་རྩོམ་པའི་དང་པོ་རླུང་འཇམ་བུ་ཁད་ཀྱིས་ལྡང་བ་ནས་ནི་དམྱལ་བའི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འདིའི་རླུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། འོག་གཞིའི་རླུང་དཀྱིལ་ནས་འགོ་རྩོམ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། བསམ་གཏན
Chinese
三月是：从前到后都变成三十。包括不能忍受的夜晚，十二个月为一年。这样说。汤吉法，你有你的写作基础，最终时刻的一百二十个刹那为一个刹那。那些刹那的六十个时间段是为了把你安置在那里。瞬间、昼夜和三个月是法。有安置的方法，因为先前先前以从前到后变成三十的方式依次安置瞬间、昼夜和三个月。年是法。有安置的方法，因为每一年都将包括那些被丢弃的不能忍受的夜晚的十二个月安置为一年。因此，即使有六个不能忍受的夜晚，但在计算昼夜的年份时，必须加上这六个才能完整，如果不完整，就无法达到三百六十个昼夜，因此昼夜的年份不完整。因此，在将三个夜晚分别安置为年份时，各自的三百六十个夜晚必须完整。为了很好地了解三个夜晚的区别，必须了解剩余夜晚和剩余月份的计算方法，为此，必须了解日期夜晚和房屋夜晚之间的差异，以及它们与昼夜之间的差异等等。第二部分包括简要说明和详细解释。第一部分是：讲述多种劫。这样说。劫是法。对你讲述多种类型，因为讲述了中劫、坏劫、空劫、成劫、住劫、大劫等等。第二部分包括：坏劫、成劫、住劫、空劫、大劫这五个。第一部分是：坏灭之劫，从地狱的生存不存在到器物耗尽。这样说。坏劫是法。可以安置，因为从无间地狱的生存中没有新生，到三禅中任何要坏灭的器物耗尽为止安置。第二部分是：从成劫最初的风到地狱的生存之间。这样说。成劫是法。可以安置，因为从开始形成的最初的风轻柔地吹起，到地狱的生存中一个众生出生为止安置。这里的“从风”是指按照解释，认为从下部基础的风中心开始是不合理的，因为禅定
English
The three months are: From front to back, all become thirty. Including the unbearable nights, twelve months make a year. Thus it is said. Thangchik Dharma, you have your writing basis, one hundred and twenty moments of the final moment are one moment. Those sixty periods of moments are to place you there. Moments, day and night, and three months are Dharma. There is a way to place them, because the previous ones are placed in order as moments, day and night, and three months in the way that they become thirty from front to back. Year is Dharma. There is a way to place it, because each year includes the twelve months of those unbearable nights that are discarded as one year. Therefore, even if there are six unbearable nights, when calculating the year of day and night, these six must be added to be complete, and if it is not complete, it will not reach three hundred and sixty days and nights, so the year of day and night is not complete. Therefore, when placing the three nights separately as years, each of the three hundred and sixty nights must be complete. In order to understand the difference between the three nights well, it is necessary to understand how to calculate the remaining nights and remaining months, and for this, it is necessary to understand the difference between date nights and house nights, and the difference between them and day and night, etc. The second part includes a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: Telling about many kalpas. Thus it is said. Kalpa is Dharma. Many types are told about you, because intermediate kalpa, destruction kalpa, empty kalpa, formation kalpa, abiding kalpa, great kalpa, etc. are told. The second part includes: destruction kalpa, formation kalpa, abiding kalpa, empty kalpa, and great kalpa. The first part is: The kalpa of destruction, from the non-existence of hell's existence to the exhaustion of the vessel. Thus it is said. Destruction kalpa is Dharma. It can be placed, because it is placed from the non-existence of new birth in the existence of Avici hell to the exhaustion of the vessel of whatever of the three dhyanas is to be destroyed. The second part is: From the first wind of formation to the existence of hell. Thus it is said. Formation kalpa is Dharma. It can be placed, because it is placed from the first wind that starts to form gently blowing to the birth of one sentient being in the existence of hell. Here, "from the wind" means according to the explanation, it is unreasonable to think that it starts from the wind center of the lower base, because dhyana
Tibetan
་དང་པོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་འཆགས་པའི་རླུང་ལྡང་བ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་འོག་གཞིའི་རླུང་དཀྱིལ་འཆགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཐོག་མར་ས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་གནས་ཡས་རིམ་གྱིས་ཆགས་ཤིང་། དེ་ནས་ས་དང་འབྲེལ་བ་ནི་མས་རིམ་ནས་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ན་ཐོག་མར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆགས། དེ་ནས་འདུན་ན་འདོན་དང་ཚངས་རིས་ཀྱི་གནས་ཆགས། དེ་ནས་རླུང་འོག་ཏུ་བབས་པ་ལས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ནས་འཐབ་བྲལ་གྱི་བར་ཆགས། དེ་ནས་འོག་གི་རླུང་དཀྱིལ་སོགས་ཆགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ཐོག་མར་ཆགས་པའི་རླུང་ལྡང་བ་ནས་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲས་མ་ལས། གང་གི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་འཇམ་པོ་འཇམ་པོ་དག་ལྡང་བ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། བར་གྱི་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ། མཐའི་མ་ཐོག་དང་ཡར་འཕེལ་བཅུ་དགུའི་འཚམས་བསྟན་པ། དེ་རྣམས་གནས་བསྐལ་དུ་བསྟན་པ་ལྔ། དང་པོ་ནི། བར་གྱི་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ནས། ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གནས་བསྐལ་གྱི་ཡ་ཐོག་དང་བར་བསྐལ་དང་པོ་ཡོད་དེ། ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་འགྲིབ་པའི་འཚམས་ཞིག་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་ཚད་ལ་དེར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡར་སྐྱེ་མ་བྲི་བའི། །བསྐལ་པ་གཞན་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །ཞེས་བྱུང་། བར་གྱི་ཁུག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་དེ་ནས་ཡར་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བ་དང་། ཡང་མར་བཅུ་པའི་བར་བྲི་བ་རེ་ནི་བར་བསྐལ་རེ་དང་བར་གྱི་ཁུག་པ་རེར་བྱས་པའི་དེ་འདྲའི་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལོངས་པ་ནི་ཡ་ཐོག་རིང་མོ་ལས་གཞན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཡར་སྐྱེ་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱུང་། མཐའི་མ་ཐོག་རེང་མོ་ཡོད་དེ། ཁུག་པའི་རྗེས་སུ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ཡར་སྐྱེ་བ་སྟེ་འཕེལ་བ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། མར་འགྲིབ་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་གནས་བསྐལ་གྱི་ཐ་མ་མ་ཐོག་ཞེས་བྱ་བར་འཇོག་ཅིང་། དེ་བརྒྱད་ཁྲི་ནས་འཇིགས་བསྐལ་གྱི་འགོ་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ཚེ་ནི་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར། །ཞེས་བྱུང་། ཡར་འཕེལ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཚད་ཡོད་དེ། ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་ནས་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ཡར་འཕེལ་གྱི། དེ་ཡན་ཆད་དུ་མི་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྐྱང་པར་བཅོ་བརྒྱད་ཁུག་པ་ཡིན་ལ་ཡུན་ཚད་མེ་མཉམ་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྐྱང་པ
Chinese
因为在任何一个最初的三种风形成之前，下方的地基风轮不会形成。原因在于，首先，不与地面相连的地方是逐渐形成的，然后与地面相连的地方是从下往上形成的。也就是说，在毁灭之后形成时，首先形成的是第一禅天的梵天宫殿。然后形成的是喜乐和梵众天。然后，随着风向下流动，从他化自在天到无诤天之间形成。然后，下方的风轮等形成。此外，最初形成的风是从风升起开始的。关于这一点，《圣子经》中说：“当天空升起柔和的风时，从那时起”。第三，解释十八个中间的凹陷，指示末尾的初始和十九个增长的界限，这些都在住劫中指示。第一，从中间的无数劫到寿命十岁之间。据说。事物法，住劫的最初和第一个中劫存在，因为从寿命无数减少的界限到寿命十岁之间被认为是它的界限。第二，从那以后，不再减少的增长劫有十八个。据说。中间的凹陷，你有十八个，因为从寿命十岁到八万岁之间增长，又减少到十岁，每一个都是一个中劫和一个中间的凹陷，这样的凹陷有十八个，这与最初的长劫不同。第三，增长只有一个。据说。末尾的初始长劫存在，因为在凹陷之后，从寿命十岁到八万岁之间增长，也就是增长只有一个，没有减少，这被认为是住劫的末尾初始，并且从八万岁开始毁灭劫。第四，那些寿命到八万岁之间。据说。那些增长，你们有界限，因为从寿命十岁到八万岁之间增长，超过这个就不再增长。初始和末尾单独，十八个凹陷，没有时间长短不等的错误，因为单独
English
Because the lower foundation wind mandala does not form before any of the first three winds arise. The reason is that, initially, places not connected to the earth form gradually upwards, and then places connected to the earth form from the bottom upwards. That is, when forming after destruction, first the immeasurable palace of Brahma in the first dhyana heaven forms. Then the heavens of Delight and Brahma's Retinue form. Then, as the wind descends, the heavens from Paranirmita-vasavartin to Avihas form. Then the lower wind mandala and so on form. Furthermore, the wind that initially forms is from the rising of the wind. Regarding this, the "Son of the King Sutra" says, "When gentle, gentle winds rise in the sky, from then on." Third, explaining the eighteen intermediate hollows, indicating the boundary of the final initial and the nineteen increases, these are all indicated in the abiding kalpa. First, from the immeasurable intermediate kalpa to the age of ten years. It is said. Phenomenal things, the initial of the abiding kalpa and the first intermediate kalpa exist, because the limit from the decrease of immeasurable lifespan to the age of ten is considered its limit. Second, from then on, there are eighteen other kalpas that increase without decreasing. It is said. Intermediate hollows, you have eighteen, because from the age of ten to eighty thousand years there is growth and increase, and again decreasing to ten years, each is an intermediate kalpa and an intermediate hollow, such hollows totaling eighteen are considered different from the long initial. Third, there is only one increase. It is said. The final initial long kalpa exists, because after the hollows, from the age of ten to eighty thousand years there is increase, that is, there is only one increase, and there is no decrease, this is considered the final initial of the abiding kalpa, and the destructive kalpa begins from eighty thousand years. Fourth, those lifespans are up to eighty thousand years. It is said. Those increases, you have a limit, because there is increase from the age of ten to eighty thousand years, and beyond that there is no more increase. The initial and final are separate, the eighteen hollows, there is no fault of unequal duration, because separate