Tibetan
གཞན་གྱི་སངས་རྒྱས་ནི་ཞིང་འདིར་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་འབྱོན་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕས་བསུ་རང་འགྲོ་གཡུལ་བཤམས་དང་། མཚོན་བརྩམས་པས་རྒྱལ་གནོད་པ་མེད། ཅེས་བྱུང་། འཁོར་སྒྱུར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བཞིས་ས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཚུལ་ཡོད་དེ། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རང་ལ་རྒྱལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་ཕས་ནས་བསུས་ཏེ་རྒྱལ་བོ་བྱེད། དངུལ་ལ་ནི་རང་ཉིད་དེར་འགྲོ་བ་སྟེ་སོང་ནས་འདུད་ཅིང་རྒྱལ་པོ་བྱེད། ཟངས་ལ་ནི་གཡུལ་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་འདུད། ལྕགས་ལ་ནི་མཚོན་འདེབས་བརྩོམས་པར་ཙམ་གྱིས་འདུད་ཅིང་དབང་དུ་འགྱུར་བས་གཞན་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཐུབ་མཚན་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང་། །གསལ་དང་རྫོགས་པས་འཕགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འཁོར་སྒྱུར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ཐུབ་པ་ལ་མཚན་བཟང་ཡོད་པར་མཚུངས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ནི་གནས་འགྲུས་པར་ཡུལ་ན་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་དང་། འོད་གསལ་ཞིང་ཆ་རྫོགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྤྱི་དོན་ལ། རྒྱུ་དང་དུས་དང་འབྱུང་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་རྒྱུ་ཡོད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དུས་ཡོད་དེ། རྫོགས་ལྡན་མ་གཏོགས་མི་འབྱུང་བ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འབྱུང་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱལ་བོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་དུས་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པ་ན། གསེར་འཁོར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་ཡོད་པ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྟེར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རྒྱལ་སྲིད་རིན་ཆེན་བདུན་དང་། ཉེ་བའི་རིན་ཆེན་བདུན་དང་། ཡོ་བྱད་ཀྱི་རིན་ཆེན་བདུན་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ནོར་བུ་སོགས་བདུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང་མངོན་བྱུང་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་མི་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རལ་གྲི་དང་ལྤགས་པ་དང་ཁང་པ་དང་གོས་དང་ནགས་ཚལ་དང་མལ་ཆ་དང་ལྷམ་སྟེ་བདུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་གཞན་དུ་ཤེས། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། མུ་ས་ལ་གར་པ་དང་། བཻཌཱུཪྱ་དང་གསེར་དང་དངུལ་དང་མུ་ཏིག་དང་ཤེལ་དང་
Chinese
其他的佛不一定會到這個剎土中示現的導師面前來。第三個是：他人迎接自己去、自己去、陳兵作戰和製造兵器，因此征服沒有損害。這樣說了。轉輪者，您四種方式有在地上行使權力的方式，即金輪轉輪王自己，各小國從他方前來迎接而為王；銀輪是自己去，即自己前往而敬拜並為王；銅輪是僅僅陳兵作戰就敬拜；鐵輪是僅僅製造兵器就敬拜而歸順，因此對他人沒有任何損害的緣故。第四個是：能仁之名安住於境內，以光明和圓滿而超勝。這樣說了。轉輪者，您和能仁有美好的名稱相同，但有差別，即能仁佛的名號是安住於處所，不雜染地安住於境內，以光明和部分圓滿等而超勝，而您的名號不是那樣的緣故。第二個是總義方面，原因、時間、出現方式和功德的差別以及為了什麼目的而出現等五個方面。第一個是有原因，因為是從做廣大福德的力量而產生的緣故。第二個是有時間，因為如前面所說，除了圓滿時期之外不會出現的緣故。第三個是有出現方式，因為國王在國王種姓的頭頂上灌頂時，在十五齋戒日安住於齋戒時，變成金輪者時，具有千輻的金輪，五百由旬的帝釋天會給予的緣故。第四個是有功德或圓滿的差別，因為出現國政七寶和近七寶和用具七寶等的緣故。第一個成立，因為出現輪寶、如意寶等七寶的緣故。這些的詳細差別應當從《正法集經》和《念住經》和《現觀》等中了解，這裡不講述。第二個成立，因為出現刀劍和皮革和房屋和衣服和森林和臥具和鞋子等七寶的緣故。它的作用也在其他地方了解。第三個成立，因為出現摩娑羅揭波和，毗琉璃和黃金和白銀和珍珠和水晶和
English
Other Buddhas are not certain to come to the teacher who appears in this realm. The third is: others welcome you to go, you go yourself, you set up a battle, and you create weapons, so conquering does not harm. It is said. Wheel-turner, you have four ways of exercising power on the earth, that is, the golden wheel-turning king himself, and the small countries come from other places to welcome him and become king; the silver wheel is to go by oneself, that is, to go and worship and become king; the copper wheel is to worship only by setting up a battle; the iron wheel is to worship and surrender only by creating weapons, so there is no harm to others. The fourth is: the name of the Able One dwells in the land, and is superior by light and perfection. It is said. Wheel-turner, you and the Able One have the same beautiful name, but there is a difference, that is, the name of the Able One Buddha dwells in the place, and dwells in the land without being mixed, and is superior by light and partial perfection, etc., but your name is not like that. The second is the general meaning, the cause, the time, the manner of appearance, the difference of merit, and the purpose for which it appears, etc. The first is that there is a cause, because it is produced from the power of doing great merit. The second is that there is a time, because as mentioned above, it will not appear except in the perfect time. The third is that there is a way of appearance, because when the king is crowned on the head of the king's lineage, on the fifteenth fasting day, when he abides in fasting, when he becomes a golden wheel-bearer, the thousand-spoke golden wheel, the five hundred yojana Indra will give it. The fourth is that there is a difference in merit or perfection, because the seven treasures of the kingdom and the seven near treasures and the seven treasures of utensils appear. The first is established, because the wheel treasure, the wishful treasure, etc. appear. The detailed differences of these should be understood from the Sutra of Gathering the True Dharma and the Sutra of Mindfulness and the Abhisamaya, etc., and will not be discussed here. The second is established, because the seven treasures of swords and leather and houses and clothes and forests and bedding and shoes appear. Its function is also understood elsewhere. The third is established, because Musala Garpa and, beryl and gold and silver and pearls and crystal and appear.
Tibetan
རྡོའི་སྙིང་པོ་སྟེ་བདུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཏེ། སེམས་ཅན་མང་པོ་དགེ་བཅུ་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འཁོར་སྒྱུར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་སེམས་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལམ་མ་ཞུགས་ནའང་དེར་འགྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལས་དགེ་རྩ་འདི་བྱས་ན་འཁོར་སྒྱུར་དུ་འགྱུར་གསུངས་པ་ནི་འཁོར་སྒྱུར་དངོས་གནས་པར་དགོངས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཕལ་ཆེར་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་སྒྱུར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ཤིང་། ལ་ལ་ནི་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འཛིན་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། དགུ་པ་སྣོད་ལས་ཕྱི་མ་རིམ་གྱིས་མཐོ་བར་གཞན་ལས་བཤད་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྟོང་གསུམ་ལ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། སྟེང་འོག་དང་ཐད་ཀའི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་གྲངས་མཐའ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་མཆོག་སྤྲུལ་གཅིག་གི་ཞིང་ཡིན་ལ། ཞིང་ཐམས་ཅད་འཇོག་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དབྱིབས་ཚད་དང་འབྱུང་འཇིག་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ཚེ་ཚད་བཤད་པ་ལ། ལུས་ཚད་དང་ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ་ལ། མིའི་ལུས་ཚད་དང་། ལྷའི་ལུས་ཚད་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད། ཁྲུ་བཞི་པ་དང་ཕྱེད་དང་བཞི། །ཤར་དང་བ་ལང་སྤྱོད་དང་ནི། །བྱང་ཞེས་བྱ་བ་ཉིས་འགྱུར་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཚད་ཡོད་དེ། འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མིའི་ལུས་ནི་ཁ་ཅིག་ཁྲུ་བཞི་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་ནི་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཡིན་ལ། ཤར་གྲུ་བརྒྱད། བ་ལང་སྤྱོད་པ་བཅུ་དྲུག །བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་སོ་གཉིས་ཞེས་ལུས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འདོད་ལྷ་དང་། གཟུགས་ཁམས་པའི་ལུས་ཚད་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་ཡི་ལུས། །བཞི་ཆ་ནས་ནི་རྒྱང་གྲགས་དག །ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱུང་། འདོད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་ལུས་ཚད་ཡོད་དེ། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པ་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བཞི་ཆ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་བཞི་ཆ་གཉིས། འཐབ་བྲལ་བ་བཞི་ཆ་གསུམ། དགའ་ལྡན་པ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག །འཕྲུལ་དགའ་བ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་དང་བཞི་ཆ་གཅིག །གཞན་འཕྲུལ་བ་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་
Chinese
因为石头的精华即是第七个产生的原因。第五个产生的必要性在于，为了安置众多众生于十善之中而产生。转轮王并非仅仅是菩萨才能成为，即使是具有佛性但未入道者，也有可能成为转轮王。经中说做了这个善根会成为转轮王，这并非一定是指真正的转轮王，而是指大多数情况下凭借力量成为转轮王，有些则仅仅是指执持投生于转轮王的因。第九个，器世界从外向内逐渐增高，如其他论典所说，这三者是后者比前者更为广大的原因。三千大千世界并非只有一个，上下和四面八方都有无数的三千大千世界，因为虚空是无边无际的。这些按照大乘共同的观点来看，是一个化身圣者的刹土，但并非所有刹土的安置方式都一定是这样，因为佛的刹土在形状、大小、生灭等方面有各种各样。第七，讲述众生的身体和寿命，分为身体大小和寿命两种。第一，分为人的身体大小和天人的身体大小两种。第一是关于赡洲居民的身量：四肘半，东方和牛货洲，北方名为倍增生。如是说。所知法，四大部洲的人们有身量，赡洲人的身量，有些是四肘，大多数是四肘半，东方八肘，牛货洲十六肘，北方俱卢洲三十二肘，因此后者的身量是前者的两倍。第二，分为欲界天和色界天的身量两种。第一是：具有欲望的天人的身体，从四分之一到一又二分之一之间增长。如是说。具有欲望的天人的身量是：四大天王是 Yojana（由旬）的四分之一，三十三天是四分之二，夜摩天是四分之三，兜率天是一个 Yojana（由旬），化乐天是一个 Yojana（由旬）加四分之一，他化自在天增长到 Yojana（由旬）的一又二分之一之间。第二是：色界
English
Because the essence of stone is the cause of the seventh arising. The necessity of the fifth arising is because it arises in order to place many sentient beings in the ten virtues. Becoming a Chakravartin is not limited to Bodhisattvas alone; even those with Buddha-nature who have not entered the path can become Chakravartins. The sutra says that doing this root of virtue will lead to becoming a Chakravartin, but this does not necessarily mean a real Chakravartin; it mostly refers to becoming a Chakravartin through power, and some refer only to holding the cause of being born as a Chakravartin. Ninth, the outer container gradually increases in height, as explained in other treatises, because these three are larger than the former. There is not only one three-thousandfold great thousand world; there are countless three-thousandfold great thousand worlds above, below, and in all directions, because space is limitless. According to the common view of Mahayana, these are the fields of one emanation, but the arrangement of all fields is not necessarily like this, because the Buddha's fields have various shapes, sizes, arising, and destruction. Seventh, explaining the body and lifespan of beings, divided into body size and lifespan. First, divided into the body size of humans and the body size of gods. The first is about the size of the inhabitants of Jambudvipa: four and a half cubits, the East and Godhaniya, and the North are said to increase twofold. Thus it is said. Knowable phenomena, the people of the four continents have body sizes, the body size of the people of Jambudvipa, some are four cubits, and most are four and a half cubits, the East is eight cubits, Godhaniya is sixteen cubits, and Uttarakuru is thirty-two cubits, so the latter's body size is twice that of the former. Second, divided into the body size of desire realm gods and form realm gods. The first is: the body of the gods with desire, increases from a quarter to one and a half yojanas. Thus it is said. The body size of the gods with desire is: the Four Great Kings are a quarter of a Yojana, the Thirty-three are two quarters, the Yama are three quarters, the Tushita is one Yojana, the Nirmanarati is one Yojana plus a quarter, and the Paranirmitavasavartin increases to between one and a half yojanas. The second is: the form realm