Tibetan
སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྒོམ་པ་དང་འབྲས་བུ་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུ་ན་བསླབ་གསུམ་ཡིན་ལ། འདི་གསུམ་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འདུ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཉིས་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱིན་དྲུག་མཚོན་ཙམ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། སྦྱིན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་སྦྱིན་བྱའི་རྫས་ཡིན་གྱི་སྦྱིན་པ་མིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནི་གཏོང་སེམས་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འགྲུབ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཏེ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་མང་ངོ་། །བྱེད་ལས་ནི་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་བོ། །བཟོད་པ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་སོགས་གསུམ་སྟེ། གཟུགས་བཟང་པོ་འགྲུབ་པོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་སེམས་ཞི་བར་གནས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དེ། འདི་གཉིས་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་མཚོན་ཙམ་མོ། །ཕན་ཡོན་དེ་ལྟར་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ། །བཟོད་པས་མདངས་ལྡན་བརྩོན་པས་བརྗིད། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཞི་བློ་ཡིས་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མདོ་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །སྤྱིར་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། བསྡུ་ན། འཕགས་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་མགོན་པོའི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་བསྔོ་སྨོན་རྒྱུན་དུ་བྱས་ན་ཁྱད་ཆེ་བར་ངེས་སོ། །དགེ་བ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱས་ཀྱང་མཇུག་ཏུ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྒྱུར་བའི་བསྔོ་སྨོན་བྱ་སྟེ། བསྔོ་སྨོན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ནི་དགེ་རྩ་ཆུང་ངུ་ཆེན་པོར་འགྲོ་ཞིང་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཀྱང་གནས་པ་དང་། འཕེལ་བ་དང་མི་ཟད་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཞན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་མང་ཡང་ཚུལ་གཅིག་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས་མ་ལན་གསུམ་དང་། དེ་ནས། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བར་སེདྒེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་
Chinese
观修慈悲心，其果将成就法身和色身二身。若概括修行的精髓，则是三学。此三者包含于六度之中，即戒律包含于戒律度中，而定学和慧学则被最后二度所涵盖。因此，六度的略述如下：布施有财物布施和法布施两种。布施之物是所施之物，而非布施本身，因为布施在于舍心。财物布施能成就受用。戒律有断恶行戒等三种，如断十不善业之戒等，若细分则更多。其作用是成就增上生天人的果位。忍辱也有安忍痛苦等三种，能成就美好的相貌。精进也有三种，能成就一切善业。禅定能使心安住，智慧能使心解脱。此二者也可分为三种，此为略述。其利益如怙主龙树所说：“布施得受用，戒律得安乐，忍辱得光彩，精进得庄严，禅定得寂静，智慧得解脱。”如是说。在《律藏》中也有讲述。总的来说，菩萨的行持无量无边，但若概括，则以希求效仿圣观世音等三怙主的行为之心，恒常回向发愿，则必有殊胜之处。无论做大小善事，结尾都要做转化为圆满菩提的回向发愿。以殊胜的回向发愿，能使小善根变为大善根，无论大小，都能使其存在、增长、不竭等。现在再略述其他修行之法，此法虽多，但其中一种是：念诵三遍“诸佛正法贤圣僧”，然后，观想自己面前的虚空中，在具有千瓣莲花的花蕊上，由八大狮子抬起的珍宝座上，在杂色莲花和月轮的座垫上，端坐着薄伽梵、荣耀的胜者释迦牟尼
English
Meditating on the essence of compassion, the result will be the accomplishment of the two bodies: the Dharmakaya and the Rupakaya. If we summarize the essence of practice, it is the three trainings. These three are included in the six perfections, namely, discipline is included in the perfection of discipline, and the two trainings of concentration and wisdom are covered by the last two perfections. Therefore, a brief description of the six perfections is as follows: Giving has two types: material giving and Dharma giving. The object of giving is the thing to be given, not the giving itself, because giving lies in the mind of generosity. Material giving accomplishes enjoyment. Discipline has three types, such as the discipline of abstaining from misconduct, such as the discipline of abandoning the ten non-virtuous actions, etc., and if divided separately, there are many. Its function is to accomplish the high status of gods and humans. Patience also has three types, such as accepting suffering, etc., which accomplishes a beautiful form. Diligence also has three types, which accomplishes all virtuous actions. Samadhi makes the mind abide in peace, and wisdom liberates the mind. These two can also be divided into three types, this is a brief description. The benefits are as stated by the Protector Nagarjuna: "Giving brings enjoyment, discipline brings happiness, patience brings radiance, diligence brings majesty, samadhi brings peace, and wisdom brings liberation." Thus it is said. It is also mentioned in the Vinaya Pitaka. In general, the conduct of Bodhisattvas is immeasurable, but if summarized, it is certain to be special if one constantly dedicates and aspires with the intention of wanting to emulate the conduct of the three protectors, such as the noble Avalokiteshvara. No matter what kind of virtuous deeds, big or small, one should make dedications and aspirations at the end to transform them into perfect enlightenment. With special dedications and aspirations, small roots of virtue can become great roots of virtue, and no matter how big or small, they can exist, increase, and become inexhaustible, etc. Now let's briefly describe other methods of practice. Although there are many methods, one of them is: reciting three times "Buddha, Dharma, Sangha", and then visualizing in the sky in front of oneself, on the pistil of a lotus with a thousand petals, on a jeweled throne supported by eight great lions, on a seat of variegated lotus and moon, sits the Bhagavan, the glorious Victorious Shakyamuni.
Tibetan
པ་སྐུ་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་ས་གནོན་དང་། གཡོན་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ། མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་དཀྲུང་གིས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། དེའི་གཡས་སུ་བྱམས་མགོན་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་ཆོས་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། གཡོན་ཀླུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་སྤྱིི་བླུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་འཛིན་ཅིང་། དབུ་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན་གྱིས་སྤྲས་པ། གཡོན་དུ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་སྐུ་མདོག་དམར་སེར། གཡས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་། གཡོན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གླེགས་བམ་བསྣམས་པ། བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། མདུན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། ལྷག་མ་གཉིས་ཤེལ་ཕྲེང་དང་པད་དཀར་འཛིན་པ། གསུམ་ཀའང་དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་སྦྲས་ཤིང་། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། རྒྱབ་ཏུ་རྗེ་བཙུན་གསང་བའི་བདག་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། གཡོན་བརྐྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཞུགས་ལ། གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོ་ལྟ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་སྟེང་གི་ཆར་སེདྒེའི་ཁྲི་ལ་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ས་ར་ཧ་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་དང་ལཱ་ལི་ཏ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོོཾ། མགྲིན་པ་ཨཱ༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། །༈ ཛཿ ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང། །བྱམས་མགོན་འཇམ་དབྱངས་ཕྱག་རྡོར་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཤིང་རྟ་ཆེ་སོགས་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས། །སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་འབྲེལ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དང་། །ས
Chinese
身躯犹如纯金铸成，一面二臂，右作触地印，左作禅定印之上持满盛甘露之钵，以所有相好圆满庄严，双足金刚跏趺坐于光蕴之中。其右为慈氏怙主，身色红黄，作法轮印，左持以总集龙树之树为标志之树木，头戴菩提佛塔为饰。左为至尊妙音，身色红黄，右持智慧之剑，左持般若经函，年方十六。前方为观世音，身色白色，四臂之前二臂合掌，余下二臂持水晶念珠与白莲。三者皆以丝绸天衣与种种珍宝严饰，双足金刚跏趺而坐。后方为至尊秘密主，身色蓝色，右扬金刚杵，左于胸前作忿怒印，左舒展而立。右侧为无著兄弟等广大行派之诸位上师，左侧为龙树父子等甚深见派之诸位上师，周围环绕所有本尊坛城及诸佛菩萨声缘勇士空行护法守卫之众。彼等上方，于狮子宝座之上为胜者金刚持，周围环绕因陀罗菩提、萨惹哈、卢伊巴、黑行师三者及拉里塔等实修加持传承之诸位上师而安住。彼等一切之顶上为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，从自性之境迎请能仁金刚持大士等真实传承之诸位上师，以及本尊坛城、诸佛菩萨声缘、寂静忿怒本尊之众。
English
His body is like pure gold, with one face and two arms, the right hand in the earth-touching mudra, and the left hand in the meditation mudra, holding a bowl filled with nectar. He is adorned with all the perfect marks and signs, and sits in the vajra posture in the midst of a mass of light. To his right is Maitreya, with a reddish-yellow complexion, holding the Dharma wheel mudra. His left hand holds a tree symbolizing the all-encompassing Nagarjuna, and his head is adorned with a stupa of enlightenment. To his left is the venerable Manjushri, with a reddish-yellow complexion, holding a sword of wisdom in his right hand and a book of the Prajnaparamita in his left, appearing as a sixteen-year-old youth. In front is Avalokiteshvara, with a white complexion, the first two of his four arms joined in prayer, and the remaining two holding a crystal rosary and a white lotus. All three are adorned with silk garments and various precious ornaments, and sit in the vajra posture. Behind is the venerable Vajrapani, with a blue complexion, raising a vajra in his right hand and making a threatening gesture with his left hand at his heart, standing with his left leg extended. On the right side are the brothers Asanga and Vasubandhu, and other lamas of the vast conduct lineage. On the left side are Nagarjuna and his son, and other lamas of the profound view lineage. Surrounding them are all the yidam deities, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardian deities. Above them, on a lion throne, is the victorious Vajradhara, surrounded by Indrabhuti, Saraha, Luipa, Krishnacharya, and Lalitavajra, and other lamas of the practice and blessing lineage. On the crown of all of them is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). At the throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). At the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, rays of light emanate, inviting from the realm of reality the Shakyamuni Vajradhara and other lamas of the direct lineage, as well as the yidam deities, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and the assembly of peaceful and wrathful deities.