Tibetan
དོ། །འོན་ཀྱང་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་རྒྱལ་བས་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ་གསུངས་པ་ལྟར་འབད་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚད་མེད་བཞི་ལྟ་བུ་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི་འགྱོད་སེམས་ཀྱིས་ཉེས་པ་བཤགས་པ་དང་། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི་ཕྱིན་ཆད་ཉེས་པས་དེ་ལྟ་བུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ལ་ནི་བཟླས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདོན་པ་སོགས་མང་ཞིང་། དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་མང་པོ་སྦྱོང་ནུས་ཡང་། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་བསྒོམས་ན་སྡིག་ལྟུང་རྩད་ནས་གཅོད་ནུས་ཀྱི། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཙམ་མི་ནུས་སོ། །ལས་དང་པོ་པ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་མེད་པའམ། ཡོད་པས་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས། ཡིག་བརྒྱ། རྣམ་པ་རྒྱལ་མའི་གཟུངས་སོགས་གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་དང་། ལྟུང་བཤགས་དང་། ཐེག་ཆེན་ནས་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མི་འཁྲུགས་པ་དང་སྨན་བླའི་མཚན་ཡང་ཡང་བརྗོད་ན་ལེགས་སོ། །གྲོ་ནས་སྲན་མ་སོགས་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པ་ལས་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གེགས་གཞན་མེད་ན་མ་ནོར་བར་འབྱུང་གི ནོར་ནས་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་དངོས་པོའི་ས་བོན་གཞན་ལས་ཀྱང་རང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་མ་འཁྲུལ་བར་འབྱུང་ལ། ནང་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་དཀར་ནག་གཉིས་སོ་སོ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མ་ནོར་བར་འབྱུང་བས་བཤགས་སྡོམ་གལ་ཆེའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་ཞིང་། ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་པ་ནི་འཁོར་བ་བྱེ་བྲག་པ་ལས་ཐར་བར་འཇོག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བ་སྤྱི་ལས་ཐར་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་ཅིང་། འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་མཚན་ཉིད་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་འཁོར་བ་སྤྱི་ལས་ཐར་འདོད་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་གི འཁོར་བ་བྱེ་བྲག་པ་ངན་སོང་ལས་ཐར་འདོད་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གོ །འཁོར་བ་སྤྱི་ལས་ཐར་འདོད་རྣམ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་ངན་འགྲོར་མ་ཟད། བདེ་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་བསྡུས་པ་རྣམས་བསམས་ནས་དེ་ལས་ཐར་འདོད་སྐྱེས་པ་ན་འཁོར་བ་སྤྱི་ལས་ཐར་འདོད་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
总之，为了净化罪障，应当像诸佛所说的四力忏悔那样努力。其中，所依之力如皈依、发菩提心和四无量心等；厌患之力是以后悔心忏悔罪过；返回之力是以后不再犯同样的罪过；对治遍行之力的包括念诵、称念诸佛菩萨的名号、诵读宣说空性的甚深经典等，有很多。这些也能净化许多罪业和堕落，但最主要的是证悟无我的意义。如果修习这个，就能从根本上断除罪业和堕落，其他的则不能达到这种程度。对于初学者，如果没有证悟空性的能力，或者即使有，为了净化罪业和堕落，可以念诵诸佛所说的不会错乱的总持（陀罗尼），百字明，尊胜佛母陀罗尼等其他殊胜的总持咒语，以及忏悔文。念诵大乘经典中出现的诸佛菩萨的名号，特别是念诵不动佛和药师佛的名号，会更好。就像播种青稞、豆类等各种种子，如果没有其他障碍，各自的果实就会如实产生，不可能错乱产生。同样，外在事物的种子也会如实产生各自的果实。内在自他的相续所摄的善业和恶业，也会各自如实产生异熟果，因此忏悔和防护非常重要。不善业会导致投生恶趣，投生恶趣就是投生轮回，因此从恶趣中解脱可以被认为是脱离了特定的轮回，但不能被认为是脱离了轮回。因为从轮回中解脱是指从整个轮回中解脱。想要从轮回中解脱的有缘者，也是指想要从整个轮回中解脱的有缘者。仅仅想要从特定的轮回，即恶趣中解脱是不够的。想要真正从整个轮回中解脱，不仅要想到恶趣，还要想到善趣中被生老病死所涵盖的痛苦，并生起从中解脱的愿望，这样才是生起了从整个轮回中解脱的愿望。
English
In short, in order to purify sins and obscurations, one should strive as the Buddhas have said in the confession of the four powers. Among them, the power of reliance is like taking refuge, generating the mind of enlightenment, and the four immeasurables; the power of regret is confessing misdeeds with a mind of remorse; the power of resolve is not to commit such misdeeds again in the future; and the power of remedial action includes recitation, uttering the names of Buddhas and Bodhisattvas, and reciting profound sutras that teach emptiness, and so on, there are many. These can also purify many sins and downfalls, but the most important thing is to realize the meaning of selflessness. If you meditate on this, you can cut off sins and downfalls from the root, but others cannot do that much. For beginners who do not have the ability to realize emptiness, or even if they do, in order to purify sins and downfalls, they can recite the dharani of the Unconfused, which the Buddhas have spoken of, the Hundred Syllable Mantra, the Ushnishavijaya Dharani, and other special dharani mantras, as well as confession texts. It is better to recite the names of the Buddhas and Bodhisattvas that appear in the Mahayana sutras, especially the names of Akshobhya and Medicine Buddha, again and again. Just as planting various seeds such as barley, beans, etc., if there are no other obstacles, the respective fruits will appear without error, and it is impossible for them to appear in error. Similarly, the seeds of external objects will also produce their respective fruits without error. The white and black karmas included in the internal self and other streams will each produce their respective ripening fruits without error, so confession and restraint are very important. Non-virtuous actions lead to rebirth in the lower realms, and rebirth in the lower realms is rebirth in samsara, so liberation from the lower realms can be regarded as liberation from a particular samsara, but it cannot be regarded as liberation from samsara. Because liberation from samsara is defined as liberation from the whole of samsara. A qualified person who desires liberation from samsara is also defined as a person who desires liberation from the whole of samsara. It is not enough to merely desire liberation from a particular samsara, that is, the lower realms. In order to truly generate the desire for liberation from the whole of samsara, one must not only think of the lower realms, but also think of the suffering of the higher realms, which is encompassed by birth, old age, sickness, and death, and generate the desire to be liberated from them, then one has generated the desire for liberation from the whole of samsara.
Tibetan
ལྷ་མིའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་དང་། དེ་ཡང་གཞན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བསམ་བཞིན་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཀྱང་འཁོར་བ་དངོས་གནས་སུ་སྐྱེས་བར་འཇོག་མི་ནུས་སོ། །འཁོར་བ་དངོས་གནས་པ་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་ཉིང་འཚམས་སྦྱང་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་སྟེ། ད་དུང་ཞིབ་ཆ་མང་ངོ་། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེས་པར་མི་འཇོག་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་ལྟ་བུ་དང་། སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་དང་། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་། འཁོར་བ་དངོས་དང་། འཁོར་བའི་གནས་དང་། འཁོར་བར་འཁོར་མཁན་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱའི། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །འཁོར་བའི་རྩ་བའམ་དང་པོའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ་དང་། འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ལ་ལས་དང་འགྲུབ་བྱེད་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་ལ་ཞིབ་ན་མང་ཡང་། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་པ་དང་། ཡང་ཉོན་མོངས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དཀར་ནག་གཉིས་བསགས་པ་ལ་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་སྟེ། སྲིད་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མར་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོ་གང་རུང་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་ནས་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་སྟེང་དུ་རེག་ཚོར་དང་རྒ་ཤི་སོགས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་མཚོན་ཙམ་མོ། །མདོར་ན་རྗེའི་ཉམས་མགུར་ལས། སྡུག་བདེན་ཉེས་དམིགས་བསམས་ལ་མ་འབད་ན། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་ཇི་བཞིན་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་མ་བསམས་ན། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བདེན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལམ་རིམ་པ་ལྟར་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་སྐྱེས་པ་ནི་ངེས་འབྱུང་སྐྱེས་པ་དང་། ཐར་པ་དོན་གཉེར་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ཡང་ལེགས་མོད། དེ་ཙམ་གྱིས
Chinese
为了获得天人的生命，凭借慈悲和愿力的力量而获得生命，并且为了做特殊的利他之事和修行佛法而有意识地获得生命，即使如此，那也是生于轮回之处，但不能被认为是真正生于轮回。真正处于轮回是指受业和烦恼的支配而相续连接，还有更多的细节。仅仅在轮回之处获得生命并不能被认为是生于轮回，例如像王子乔达摩·悉达多，松赞干布和宗喀巴大师那样。因此，应该区分轮回的因，真实的轮回，轮回之处和在轮回中流转者。不要将所有这些混淆在一起。轮回的根本或最初的因是无明，推动轮回的是业，而完成轮回的是具有烦恼的贪爱和执取。必须了解这些区别。详细来说，受业和烦恼的支配而在轮回中流转的方式有很多，但如果从主要的方面来说，由于因是集谛，即受业和烦恼的支配，结果是获得具有三种痛苦的轮回生命，这便是构成了轮回的苦谛之蕴。此外，由于烦恼和无明的支配，积累了有漏的黑白之业，并以贪爱和执取来滋养它们，通过这种方式，业变得强大有力，从而使意识在来世连接到善趣或恶趣，并逐渐形成名色、六入等。在此基础上，触、受以及老死等也会逐渐形成，这仅仅是象征性地展示了十二缘起的轮回过程。简而言之，正如宗喀巴大师的道歌中所说：“若不思惟苦谛之过患，则解脱之意乐不能如实生起；若不思惟集谛轮回之流转，则不能知晓断除轮回之根本。”因此，像这样，了解因集谛和果苦谛之间的区别非常重要。总之，像这样了解轮回的过患，并生起想要从轮回中解脱的愿望，这就是生起了出离心，也生起了对解脱的追求。仅仅生起这些也是好的，但仅仅如此……
English
To take birth as gods and humans, one takes birth through the power of compassion and aspiration, and even consciously takes birth in order to do special things for others and to practice the Dharma, but even so, that is being born in a place of samsara, but cannot be considered as truly born in samsara. Truly being in samsara refers to being connected by the power of karma and afflictions, and there are still many details. Merely taking birth in a place of samsara is not considered being born in samsara, such as Prince Siddhartha, Songtsen Gampo, and Je Rinpoche. Therefore, one should distinguish between the cause of samsara, the actual samsara, the place of samsara, and those who wander in samsara. Do not confuse all of these together. The root or first cause of samsara is ignorance, what propels samsara is karma, and what accomplishes samsara are craving and grasping with afflictions. One must understand these differences. In detail, there are many ways to wander in samsara under the power of karma and afflictions, but if one considers the main aspect, because the cause is the truth of origination, that is, under the power of karma and afflictions, the result is taking birth in samsara with three sufferings, which constitutes the aggregates of the truth of suffering of samsara. Furthermore, due to the power of afflictions and ignorance, one accumulates contaminated black and white karma, and nourishes them with craving and grasping. In this way, karma becomes powerful and potent, thereby connecting consciousness to good or bad realms in the next life, and gradually forming name and form, the six sense bases, etc. On top of that, contact, feeling, and old age and death will also gradually form, which is just a symbolic representation of the process of the twelve links of dependent origination. In short, as Je Rinpoche's song of experience says: "If you do not contemplate the faults of the truth of suffering, the desire for liberation will not arise as it should; if you do not contemplate the process of the truth of origination of samsara, you will not know how to cut the root of samsara." Therefore, like this, it is very important to understand the differences between the cause, the truth of origination, and the result, the truth of suffering. In short, like this, understanding the faults of samsara and generating the desire to be liberated from samsara is generating renunciation, and also generating the pursuit of liberation. Merely generating these is also good, but merely that...