Tibetan
་མི་ཆོག་གི འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་ཅིང་སྤོང་བ་ལ་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་ལས། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་ལྡན་ན། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གོམས་བྱས་ཀྱང་། སྲིད་པའི་རྩ་བ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པས། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཉམས་མགུར་ལས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་མིག །སྲིད་པའི་རྩ་བ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པའི་ལམ། །གསུང་རབ་ཀུན་ལས་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཏེར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། འདིར་ལྟ་བའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་དུ་དོགས་པས་མཚོན་ཙམ་ནི། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། ཞེས་དང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས། བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། །འདི་ཀུན་རང་དབང་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །དེས་ན་བདག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་གི་དོན་རྗེས། གང་གང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ། །དེ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞེས། །གསུངས་པ་འདི་ལས་ཡ་མཚན་པའི། །ལེགས་འདོམས་ཚུལ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་འགོག་པའི་རིགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་བསྡུས་པའོ། །དེའི་དོན་བསྡུ་ན་ཕྱིི་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་ལ། དེ་རྣམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆ་ཤས་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་བཏགས་ཤིང་། ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོག་པས་བཏགས་ནས་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་འཇོག་གི །ཆ་ཤས་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་དབང་གིས་མ་གྲུབ་པས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །གདགས་གཞི་ཆ་ཤས་ལ་མ་ལྟོས་པར་གྲུབ་པ་ཞིག་བྱུང་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རང་དབང་གིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་མི་སྲིད་དེ། དཔེར་ན། བུམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་རང་གི་མཆུ་ཞབས་ལྟོ་བ་སོགས
Chinese
不行的。彻底断除和舍弃轮回的根本——无明，需要像前面所说的那样，生起证悟无我的智慧。在道之三主要中，如果没有通达实相的智慧，即使串习了出离心和菩提心，也不能断除有之根本。因此，要努力寻求通达缘起的方法。如是说。修行歌中也说：以甚深智慧观彼性，乃是连根拔除有之根本之道，是诸经赞叹之功德宝藏。如是说，因此了知非常重要。这里如果广说见解的分类，恐怕繁多，略作表示。在《不热恼请问经》中说：由缘所生即非生，于彼无有生之性，何者依缘彼即空，何者知空彼具念。以及圣者龙树说：所谓缘起即是空，是依他起亦假名，亦是中道之正义。以无缘起之法故，是故无有不空法。圣天说：何为依缘而生者，此等皆非自主性，此等皆无自主性，是故无我真实性。如是说。这些的意义是，凡是依赖因缘的，都是自性空。说了这个，还有什么比这更令人惊奇的教诲呢？如是说。一切法之上，遮破应破的真实成立，是所有理性的归宿之处。如果归纳其意义，那么内外的一切事物都是从因缘聚合而产生的。这些以及一切法也都是在各自的组成部分聚合之上安立的。组成部分也是在各自的组成部分之上通过分别念安立，然后在名言中存在。如果不依赖组成部分，就不是以自力成立的，所以不是真实成立的。如果所安立的基础不依赖组成部分而成立，那么就会变成真实成立、自性成立和自力成立，那是不可能的。例如，瓶子之类的东西，就是自己的口、底、腹部等等。
English
It is not permissible. To completely cut off and abandon the root of samsara, ignorance, one must generate the wisdom that realizes selflessness, as mentioned above. Among the three principal aspects of the path, if one does not possess the wisdom that understands the nature of reality, even if one cultivates renunciation and bodhicitta, one will not be able to cut off the root of existence. Therefore, one must strive to understand the means of dependent origination. It is said. In a practice song, it is also said: 'The eye that sees the profound wisdom of suchness, is the path that uproots the root of existence, is the treasure of qualities praised by all the scriptures.' As it is said, it is very important to know. Here, if we explain the classification of views in detail, it may be too much, so we will only give a brief indication. In the Sutra Requested by Non-Hot, it says: 'Whatever is born from conditions is unborn, there is no nature of birth in it, whatever depends on conditions is said to be empty, whoever knows emptiness is mindful.' And the noble Nagarjuna said: 'Whatever is dependently originated is said to be emptiness, it is dependently imputed and also a middle way. Because there is no dharma that is not dependently originated, therefore there is no dharma that is not empty.' Aryadeva said: 'Whatever arises dependently, all of these are not independent, all of these are without independence, therefore there is no self.' As it is said. The meaning of these is that whatever depends on conditions is empty of its own nature. Having said this, what could be a more amazing instruction than this? As it is said. On top of all dharmas, refuting the truly established object to be refuted is the gathering place of all reasons. If we summarize its meaning, then all external and internal things arise from the aggregation of causes and conditions. These and all dharmas are also established on top of the aggregation of their respective parts. The parts are also established on top of their respective parts through conceptual thought, and then exist in name. If it does not depend on the parts, it is not established by its own power, so it is not truly established. If the basis of imputation were established without depending on the parts, then it would become truly established, self-established, and independently established, which is impossible. For example, a vase is its own mouth, base, belly, etc.
Tibetan
་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཏགས་པ་དང་། ཤིང་རྟ་ལྟ་བུ་རང་གི་ཡན་ལག་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་བཏགས་པ་དང་། ཁང་པ་ལྟ་བུ་རང་གི་ཆ་ཤས་ཀ་གདུང་སོགས་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་བཏགས་པ་དང་། རང་གི་ལུས་འདི་ཡན་ལག་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་བཏགས་པ་དང་། མགོ་ལྟ་བུ་ཐོད་སྤྱི་འགྲམ་པ་སོགས་ཚོགས་པ་ལ་བཏགས་པ་དང་། བདག་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔའམ། ལུས་སེམས་ཚོགས་པ་ལ་བཏགས་པ་དང་། སེམས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་སེམས་བྱུང་དང་འདུ་བྱེད་སོགས་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་བཏགས་པ་དང་རི་ལྟ་བུ་ས་རྡུལ་ཚོགས་པ་དང་། ཆུ་བོ་ནི་ཆུ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་བཏགས། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་དང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་བཞག་པའི་བཏགས་ཡོད་མིང་རྐྱང་ཙམ་སྟེ་རང་དབང་གིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་དབང་གིས་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་ཅིང་བཞག་ཏུ་ཡོད་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་བསྒྱུར་མི་རུང་བས་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རུང་སྟེ། རྗེས། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་འཐད་པ་མི་འགལ་ཞིང་། །དེ་ལས་ལྡོག་པར་མཐོང་བ་ན། །སྟོང་ལ་བྱ་བ་མི་རུང་ཞིང་། །བྱ་དང་བཅས་ལ་སྟོང་མེད་པས། །ཉམ་ངའི་གཡང་དུ་ལྟུང་བར་བཞེད། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་བཏགས་ཡོད་མིང་རྐྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ལས་འབྲས་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་ལ་རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཇོག་དཀའ་ཡང་ཤེས་ན་ལེགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་འཇོག་ཅིང་། འདི་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན་མང་ཡང་བསྡུ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་བྱམས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སེམས་ཐོག་ཏུ་བཅོས་མིན་ཞིག་སྐྱེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འཇོག་གོ །བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་དང་ལྷག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་འདི་གཉིས་ལ་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་མདོ་ལས་བཤད་པ་མཐོང་སྟེ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་རྒྱུ་བྱུང་ན་ལམ་སྟོང་ཉིད་
Chinese
是安立在上面的，如车子安立在自己的支分聚合之上，如房屋安立在自己的部分柱梁等聚合之上，自己的身体安立在支分聚合之上，如头安立在颅骨、面颊等聚合之上，我也是安立在五蕴或者身心聚合之上，心也是安立在识、心所和行等聚合之上，如山安立在土石聚合之上，河流是安立在微小水滴聚合之上。微尘也都是互相依赖和互相观待而安立的假有唯名而已，没有自力成就的微尘。这样因为不是自力成就，所以自性空，对于自性空来说，轮回涅槃等一切作用都合理并且可以安立，如果自性成就则不可改变，一切作用都不行。如云：“自性空性者，作用合理无相违，见彼相违者，空性作用皆不行，有作用者无空性，欲坠险崖中。”因此，对于自性空的假有唯名如幻之义，以正理生起定解而通达一切轮回涅槃的安立，这样的二谛的安立虽然难以如实安立，但如果了解了就很好。菩提心是安立在大乘发心上，如果详细解说则很多，但如果归纳起来，想要将一切众生安置于安乐的慈爱和想要从痛苦中救护的悲心，这二者是发心的因，必须要有。并且由这二者引发，将一切众生安置于佛陀的菩提不住涅槃。为了那个目的，自己也要获得佛陀的果位，这样想不仅仅是口头上说说而已，如果内心生起无伪的感受，就安立为发菩提心。慈爱和悲心，特别是发心和证悟空性的智慧，这二者的利益在经典中广说，见到如果能双运修持，则是空性道。
English
It is established on top of it, like a chariot is established on the assembly of its own limbs, like a house is established on the assembly of its own parts such as pillars and beams, this own body is established on the assembly of limbs, like the head is established on the assembly of skull, cheeks, etc., I am also established on the five aggregates or the assembly of body and mind, and the mind is also established on the assembly of consciousness, mental factors, and formations, like a mountain is established on the assembly of earth and stones, and a river is established on the assembly of tiny water particles. Even the atoms are mutually dependent and established in dependence on each other, they are merely imputed names, and there is not even a single atom that is independently established. Therefore, since it is not independently established, it is empty of inherent existence. For that which is empty of inherent existence, all actions such as samsara and nirvana are reasonable and can be established. If it were inherently established, it would be unchangeable, and all actions would be impossible. As it is said: "For that which is empty of inherent existence, actions are reasonable and not contradictory. Seeing the opposite of that, emptiness and action are both impossible. If there is action, there is no emptiness, and one is seen as falling into a dangerous abyss." Therefore, for the meaning of the inherently empty, imputed name, like an illusion, all the establishments of samsara and nirvana, such as cause and effect, are reasonable. It is difficult to establish the two truths as they are, but it is good to understand them with correct reasoning and certainty. Bodhicitta is established on the Mahayana mind of enlightenment. If explained in detail, it would be extensive, but to summarize, love, which desires to place all sentient beings in happiness, and compassion, which desires to save them from suffering, are definitely necessary as the cause of bodhicitta. And motivated by these two, all sentient beings should be placed in the non-abiding nirvana of the Buddhas. For that purpose, one must also attain the state of Buddhahood. Thinking in this way is not just a verbal expression, but if a genuine feeling arises in the mind, it is established as generating the mind of enlightenment. The benefits of love and compassion, especially the mind of enlightenment and the wisdom that realizes emptiness, are extensively explained in the sutras. Seeing that if one can cultivate them in union, it is the path of emptiness.