Tibetan
ཀུན་སློང་འཆོས་ཚུལ་སོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐོར་བཤད་པ་བློ་གསལ་དགའ་བྱེད། ཀུན་སློང་འཆོས་ཚུལ་སོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐོར་བཤད་པ་བློ་གསལ་དགའ་བྱེད། ཀུན་སློང་འཆོས་ཚུལ་སོགས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐོར་བཤད་པ་བློ་གསལ་དགའ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྐུ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཕུང་སྒྲོགས་པའི་གསུང་། །རབ་འབྱམས་ཤེས་བྱ་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པའི་ཐུགས། །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་གཙོ་དེར་འདུད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན། །གདུལ་བྱ་སྨིན་གྲོལ་ལམ་ལ་འགོད་ཕྱིར་ཏེ། །གཞན་དོན་མི་འགྱུར་མཛད་པ་ཁྱོད་ལ་མེད། །དེ་སླད་ཕན་མཛད་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པར་ངེས། །མགོན་དེས་བསྟན་པའི་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ལམ། །རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་དང་། །འཚམ་པར་གསུངས་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ། །འདིར་ནི་ཚུལ་དེ་གཞིར་བྱས་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་བློ་ལྡན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་ཚུལ་དང་། ཀུན་སློང་འཆོས་ཚུལ་བཅས་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བའི་ངག་མ་ཟློག་པར་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ། སྤྱིར་ཉིན་ཞག་ཕྲུག་གཅིག་ལ་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་རང་གི་འདོད་པ་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་ལོགས་སུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་མདོ་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ལམ་རིམ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དང་། སྔགས་ཕྱོགས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པའི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པ་དང་། བླ་མེད་ལ་ནི་གསང་བདེ་འཇིགས་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལྟ་བུ་རང་གང་མོས་པ་དེ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་བཞག་ནས་གཞན་གྱིས་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་པར་ག་ལ་རིགས། འོན་ཀྱང་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པ་མན་ངག་གི་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཁ་ཏོན་གཞན་དང་། གཏོར་མ་གཏོང་བ་དང་། བཟའ་བཏུང་གི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སོགས་ཀྱང་སྐབས་བསྟུན་གྱིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞི་ནི། དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། འདི་བཅོས་མིན་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་ཆོས་ཕྱོགས་གང་བྱས་ཀྱང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། སྡོམ་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། མངོན་མཐོ་དང་དེར་མ་ཟད། ངེས་ལེགས་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་ནད་སེལ་བ་ལྟ་བུ་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་
Chinese
修整动机等修习之讲述，令智者欢喜。 修整动机等修习之讲述，令智者欢喜。 名为修整动机等修习之讲述，令智者欢喜之著述。 纳摩 guru mañjughoṣāya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼文殊师利上师）。 从二资粮之大海中诞生的身。 宣说八万四千法蕴的语。 如实照见无边所知的心。 顶礼无与伦比的导师释迦主尊。 您所宣说的一切法理， 皆为引导所化众生趋向成熟解脱之道， 您无有不为利他的作为， 因此您是利益之源，是确定的皈依处。 怙主所开示的增上生决定胜道， 名目虽多，然与所化众生的根器相符， 所宣说的三士道， 在此则以该理为基础进行讲述。 此外，有智慧且寻求实义者，为了讲述一日一夜的行善方式和修整动机等，应允他们的请求，略作阐述。 一般而言，一日一夜的行善，应按照自己的意愿进行，并非另有规定。 特别是，如果按照显宗，则如道次第中所述；密宗则在此基础上，观修四部续中任何一部的本尊之现观。 无上瑜伽则如密集金刚、胜乐金刚、怖畏金刚等的生圆二次第，应依随自己所喜好的而行。 如果舍弃这些，仅仅依随他人所编排的，又怎么合适呢？ 然而，简略的修习会落于诀窍之上，因此应了解该理。 届时，其他念诵、供养食子、饮食仪轨等，也应根据情况而行。 即使如此，内道佛教一切佛法的根本，是皈依三宝的皈依。 如果有不造作的皈依，那么无论做什么样的佛法，都会成为内道佛教的佛法，进入佛教，成为受戒的基础，并且成为获得增上生，甚至决定胜之因。 然而，仅仅为了消除今生的疾病等而皈依三宝
English
A Discussion on Cultivating Motivation and Other Practices: Delighting the Wise. A Discussion on Cultivating Motivation and Other Practices: Delighting the Wise. This is the treatise called A Discussion on Cultivating Motivation and Other Practices: Delighting the Wise. Namo guru mañjughoṣāya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Homage to the Guru Manjushri). The body born from the glory of the two accumulations. The speech proclaiming the eighty-four thousand collections of Dharma. The mind that sees all knowable things as they are. I bow to the unparalleled teacher, the chief of the Shakyas. All the Dharma principles you have spoken, are for the purpose of leading sentient beings to the path of maturation and liberation. You have no actions that are not for the benefit of others. Therefore, you are the source of benefit, the definite refuge. The path of higher realms and definite goodness taught by the Protector, though numerous in names, is in accordance with the faculties of sentient beings. The path of the three types of individuals spoken of, here will be explained based on that principle. Furthermore, those who are wise and seek meaning, in order to explain the way to do virtuous deeds for one day and one night, and to cultivate motivation, in response to their request, I will briefly explain. In general, virtuous deeds for one day and one night should be done according to one's own wishes, and there is no separate requirement. In particular, if according to the Sutra aspect, then as explained in the Lamrim; in the Mantra aspect, on top of that, one should contemplate the realization of whichever deity of the four classes of Tantra. In the Anuttara Yoga, such as the generation and completion stages of Guhyasamaja, Chakrasamvara, Vajrabhairava, etc., one should engage in whatever one prefers. If one abandons these and merely follows what others have arranged, how is that appropriate? However, a concise practice will fall upon the pith instructions, so one should understand that principle. At that time, other recitations, offering tormas, and how to perform food rituals, etc., should also be done according to the circumstances. Even so, the basis of all Buddhist Dharma is the refuge in the Three Jewels. If there is unfeigned refuge, then whatever Dharma one does will become Buddhist Dharma, entering Buddhism, becoming the basis for taking vows, and becoming the cause for attaining higher realms and even definite goodness. However, merely taking refuge in the Three Jewels for the sake of curing diseases in this life
Tibetan
བ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་གྱི། ཕྱི་མ་ངན་སོང་ལས་ཐར་འདོད་དང་། འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་རང་དོན་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དོན་དུ་དམིགས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གིས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ཡང་། སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་ནི་ལྟོས་པ་བློའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བློ་བཀལ་ཏེ་རེ་ལྟོས་འཆའ་བའོ། །བློ་དེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལ་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། སྐྱབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་གཞུང་ཆེན་མོ་དག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། དེ་དག་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་ལ་དབུ་ཚད་ཀྱི་རིགས་པ་ལེགས་པོ་ཤེས་དགོས་སོ། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་རིམ་པར་བློ་སྦྱོང་བའི་ནང་དུ་ཀུན་སློང་འཆོས་ཚུལ་འདུས་ཀྱང་། ཀུན་སློང་སྤྱིི་བྱེ་བྲག་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། བྱ་བ་མཆོག་དམན་གང་ཡིན་ཀྱང་ཐོག་མར་དེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་བྱའོ་སྙམ་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་དང་། བྱ་བ་དེ་དང་དེ་ལ་འཇུག་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཡིན་ནོ། །དཔེར་མཚོན་ན་ཐོག་མར་སྲོག་གཅོད་འདོད་སྐྱེས་པ་དང་། སྲོག་གཅོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་ནས་སྲོག་གཅོད་མི་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་ཕྱི་མ་ཕན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱིན་པ་གཏང་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་ཐོག་མར་སྐྱེས་པའི་ཕན་འདོད་དེ་ཀུན་སློང་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་དམ་བཅར་ཡང་འགྱུར་ལ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་དུས་ཀྱི་གཏོང་སེམས་ནི་ཀུན་སློང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་ཀུན་སློང་དངོས་མིན་ཡང་། དེའི་བར་སྐབས་དག་ཏུ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་འཇུག་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཀུན་སློང་ལ་རང་དོན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། གཞན་དོན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་སློང་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལ་ནི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་དམིགས་པའང་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་། ཀུན་སློང་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་གཉིས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལ་འཇུག་འདོད་ཀྱི་རྒྱུ
Chinese
而且，並非僅僅是一般的皈依，而是為了從來世的惡趣中解脫，為了從輪迴中解脫，以及為了獲得佛果而皈依的這些皈依，比前者更為殊勝，是特殊的皈依。那些只為自己利益著想的皈依，比起為了他人利益著想而皈依，更是極為殊勝。再者，口中說著「皈依」等語，是屬於言辭上的皈依，但真正的皈依是依靠內心的皈依，即從內心深處信賴並寄託希望於皈依境。為了使這種信念變得非常堅定，必須相信業果，並且要像各大經論中所述的那樣了解皈依的功德。為了透過理性的方式確定這些，必須精通因明和量論的理路。在將心依次訓練於三士道的過程中，雖然包含了調整動機的方法，但如果將動機放在一般的分類上來解釋，那麼無論行為是高尚還是低劣，首先想著為了這個目的要做這個行為，這些都是因的動機。而當投入那個行為時的動機，就是時的動機。例如，首先產生殺生的念頭，以及殺生時的動機等等。因此，想著不要殺生，以及之後不殺生時的動機等等。對於此，應該以希望來世獲得利益的想法來行布施。像這樣，最初產生的利他心是主要的動機，而且來世也會成為誓言。然而，布施時的布施心，是從動機產生的，並非真正的動機。但是，也應該了解在那段時間內，時的動機如何介入，對於持戒等其他行為也是如此。動機有三種，即完全受到自利影響的動機，完全受到利他影響的動機，以及受到自他二利影響的動機。對於這些動機，可以分別針對今生和來世，或者共同作為目標。此外，動機有善、不善和無記三種。前兩種是想要投入善或不善行為的原因。
English
Moreover, it is not merely a general refuge, but those refuges taken with the intention to be liberated from the lower realms in the future, to be liberated from samsara, and to attain Buddhahood are more excellent than the former, and are special refuges. Those who take refuge focusing only on their own benefit, taking refuge with the intention of benefiting others, are even more excellent. Furthermore, saying "I take refuge" with words is a verbal refuge, but the real refuge is the refuge of the mind that relies on it, that is, to trust and place hope in the refuge object from the bottom of one's heart. In order for that mind to become very stable, one must believe in karma and its effects, and one must know the qualities of refuge as explained in the great scriptures. In order to ascertain these through reason, one must be well-versed in the reasoning of Pramana. Although the method of adjusting motivation is included in the process of training the mind sequentially on the paths of the three types of individuals, if we explain motivation by applying it to general classifications, then whatever the action, whether noble or base, initially thinking that for that purpose I will do this action, these are the motivations of the cause. And the motivation at the time of engaging in that action is the motivation of the time. For example, initially having the thought of killing, and the motivation at the time of killing, and so on. Therefore, thinking that I will not kill, and then the motivation at the time of not killing, and so on. In this regard, one should give charity with the thought of benefiting the future. Like this, the initial altruistic thought that arises is the main motivation, and it will also become a vow in the future. However, the mind of giving at the time of giving charity is born from motivation and is not the real motivation. But, one should also understand how the motivation of the time intervenes during that period, and it is the same for other actions such as keeping vows. There are three types of motivation: motivation that is completely influenced by self-interest, motivation that is completely influenced by the interest of others, and motivation that is influenced by the interest of both self and others. For these motivations, one can aim at this life and the next life individually, or jointly. Furthermore, there are three types of motivation: virtuous, non-virtuous, and neutral. The first two are the causes of wanting to engage in virtuous or non-virtuous actions.