English
Therefore, there is no need to do anything special here. If the Upavasatha vows are not taken, there are two parts to the concluding ceremony. The method of announcing the time is to proclaim, "Please have the greatly learned elder so-and-so perform it." Then, he goes to a sunny place and measures the shadow with a four-finger-wide measuring tool. A shadow of four fingers wide on the measuring tool is called "man," and three fingers or less is called "foot." After determining the time, he sits in his place. The detailed explanation of the time is the same as during the Upavasatha vows. Here, it is said somewhat briefly: You have two concluding ceremonies for taking the novice vows, the first of which is announcing the time. The time you received the novice vows is: in terms of the year, it is this year; in terms of the month, it is this month; in terms of the waxing or waning moon of the month, it is this; in terms of morning or evening, it is this; when the shadow measures one man and one foot, etc., you received the novice vows. Remember that the objects of veneration are the monks and the novices who are older than you. You should offer the first of your gains to them, and perform prostrations and rise before them, etc. You should accept the prostrations and veneration of novices who are younger than you, as well as intermediate renunciates, and lay parents, etc. By doing so, you will know the order of the teachings and have the benefit of respecting the precepts. The second concluding ceremony is reciting the precepts: It is not enough to merely receive the precepts; you must protect them. The method of protecting them is that, just as the noble Arhats of the past abandoned the ten things to be abandoned and did not return to them, so too should I train myself in the same way. Thinking this, repeat after me: Please listen, teacher. Just as those noble Arhats, until the end of their lives, abandoned killing and did not return to killing, so too I, named so-and-so, from this time forth, until the end of my life, abandon killing and do not return to killing. With this first limb, I follow the training of those noble Arhats, I practice it, I do it. Furthermore, those noble Arhats, until the end of their lives, did not take what was not given and did not engage in impure conduct.
Tibetan
་པ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་དང་། གླུ་གར་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། སྤོས་ཉུག་པ་དང་། རྒྱན་དང་ཁ་དོག་འཆང་བ་དང་། ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོ་དང་། ཁྲི་སྟན་ཆེན་པོ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་དང་། གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤངས་ཏེ། གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ལས་སླར་ལོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། འབྲུའི་ཆང་དང་། བཅོས་པའི་ཆང་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་བག་མེད་པའི་གནས་དང་། གླུ་གར་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་། ཕྲེང་བ་དང་སྤོས་ཉུག་པ་དང་། རྒྱན་དང་ཁ་དོག་འཆང་བ་དང་། ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོ་དང་། ཁྲི་སྟན་ཆེན་པོ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་དང་། གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤངས་ཏེ། གསེར་དངུལ་ལེན་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བགྱིའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་པ་འདིས་བདག་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་བ། །རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བོ། །རྗེས་སུ་བགྱིད་དོ། །ཐབས་ཡིན་ནོ་དང་ལེགས་སོ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བླངས་ནས་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་བསྲུང་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གལ་ཏེ་ལྟུང་བས་གོས་པར་གྱུར་ན་ནི་བཤགས་སྡོམ་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ལགས། ཞེས་ཞུ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་། གོང་གི་སྨོན་ལམ་བཞི་གདབ། བཞི་པའི་ཚེ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྒྱུར་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ།། ༈ །།དེ་ནས་བསྙེན་རྫོགས་སུ་བསྒྲུབ་ལ། །བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་གདིང་བ་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། མཁན་སློབ་ཏུ་འོས་པ་དང་ཁ་སྐོང་དུ་འོས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་དང་སྟོན་པའི་སྐུ་བརྙན་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ་ཞིང་། ལྟུང་བཤགས་དང་སྤྱི་བཤགས་སོགས་སྔར་མ་བྱས་ན་འདིར་བྱ། མེ་ཏོག་འགྱེད་ཅིང་རྩ་ཕ་གུ་བཅས་པ་ཡང་སྟ་གོན་བྱས་ཏེ། མཁན་སློབ་ཏུ་འོས་པ་ལངས་ནས་སམ། འདུག་བཞིན་པར་དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འཚལ་ནས། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ན། དགེ་སློང་མང་དུ་ཐོས་པའི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེ་
Chinese
以及，妄语，谷酒，掺杂的酒，导致醉酒的放逸之处，歌舞，乐器的声音，花环，涂香，装饰和色彩，高高的床榻，巨大的床榻，非时的食物，舍弃接受金银，从接受金银中 वापस लौट आना，如是，我也以 नाम यह है的名义，从今时起直至 जीवन पर्यंत，不予取，不行不净行，妄语，谷酒，掺杂的酒，导致醉酒的放逸之处，歌舞和乐器的声音，花环和涂香，装饰和色彩，高高的床榻，巨大的床榻，非时的食物，舍弃接受金银，从接受金银中 वापस लौट आना。以此十支，我将随学圣者阿罗汉们的学处，随修，随作，是方便，应作善哉。如是受持后，应知守护的利益和不守护的过患。 यदि 堕落所染，则应如忏悔仪轨中所说而行。然后顶礼，禀告说： गुरु रिनपोछे 恩德 महान है。 गुरु सहित 眷属 撒花，念诵上述四愿。第四愿时，应说愿具足清净的沙弥戒律，并宣说转变的戒律等。༈。然后进行受比丘戒。应准备受戒者的三法衣、钵、坐垫等用具。应准备堪能为 गुरु 和 आचार्य 以及补缺的僧众，以及导师的画像和供品。若 पहले 未作堕落忏悔和 பொது忏悔等，则应在此作。应准备撒花和草束等。堪能为 गुरु 和 आचार्य 者站立或安坐， सभी 僧众 恭敬聆听。尊者 नाम यह है想要从僧团中受比丘戒，若请求从僧团中受比丘戒，则应由多闻且持律的比丘
English
and, lying, grain alcohol, mixed alcohol, places of carelessness that cause intoxication, singing and dancing, the sound of musical instruments, garlands, scented oils, ornaments and colors, high beds, large beds, untimely food, abandoning the acceptance of gold and silver, returning from accepting gold and silver, likewise, I, also, in the name of नाम यह है, from this time until the end of life, will not take what is not given, will not engage in impure conduct, will not lie, will not consume grain alcohol, mixed alcohol, places of carelessness that cause intoxication, singing and dancing and the sound of musical instruments, garlands and scented oils, ornaments and colors, high beds, large beds, untimely food, abandoning the acceptance of gold and silver, returning from accepting gold and silver. With these ten branches, I will follow the training of the noble Arhats, I will practice, I will do, it is expedient, it should be done well. Having taken it in this way, one should know the benefits of guarding and the faults of not guarding. If one is stained by a downfall, then one should act as it is said in the confession and vow texts. Then, having prostrated, one should say: Precious Teacher, you are very kind. The Teacher and the retinue should scatter flowers and make the above four aspirations. At the time of the fourth aspiration, one should say, 'May you be endowed with pure novice vows,' and also recite the transformed precepts and so forth. ༈. Then, one should perform the full ordination. One should prepare the three robes, bowl, cushion, and other utensils of the one to be ordained. One should prepare the monks who are qualified to be the preceptor and the teacher, as well as those who are qualified to fill the quorum, and the image of the Teacher with offerings. If the confession of downfalls and the general confession have not been done before, they should be done here. One should prepare to scatter flowers and grass bundles, etc. The one who is qualified to be the preceptor and the teacher should stand up or, while sitting, all the venerable monks should listen respectfully. The venerable नाम यह है wants to take full ordination from the Sangha, if he requests to take full ordination from the Sangha, then it should be done by a monk who is learned and upholds the Vinaya.
Tibetan
གེ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མཛད་པར་ཞུ། འདི་ནི་མཁན་སློབ་གཉིས་གཅིག་གིས་མཛད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་མཛད་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལའམ། འདི་དག་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་བཀས་གནང་བར་ཞུ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སྟོན་པ་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་འདི་ལ་སྟོན་པ་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཞོག་ལ་ཕྱག་གསུམ་གྱིས། ཞེས་བརྗོད། དེ་ཚར་བ་དང་། ཁྱེད་རང་དགེ་སློང་གི་དགེ་བདུན་གྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་བསམ་པ་དྲག་པོས་དགེ་སློང་འདི་རེ་རེ་ལ་ཕྱག་གསུམ་གསུམ་གྱིས། ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡན་ལག་ལྔ་ས་ལ་གཏུགས་པའི་ཕྱག་བྱ། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚེ་དགེ་སློང་རེ་རེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདིའི་རྒྱུད་ལ་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་མེ་ཏོག་གཏོར། དེ་ནས་རྩ་ཕ་གུའི་སྟེང་ནས་མཁན་པོ་ལ་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་དུ་བཅུག་སྟེ། རྐང་བའི་རྟིང་བ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་བཏིང་བ་མནན་ནས་ཙོག་ཙོག་པོར་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་ནས། ཁྱོད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། ལེགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཏེ། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ཤིང་ཡིན། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་དུཿཁ་སྤོང་བ་ཡིན། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཡིན། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་སྲོག་གཅོད་དེ། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་ཐར་བའི་ལམ་བགྲོད་དེ། །དགེ་སློང་རང་གི་ངོ་བོ་བསྡམ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་བསྙེན་རྫོགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་སྤྱིར་མང་དུ་འབྱུང་ཡང་ཆོ་གའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔོན་ཆོག་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ད་ཆོག་ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་མཁན་པོ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་ལ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་དགོས་པས། ངེད་ཀྱིས་མཁན་པོའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་རུང་དུ་ཡོད་ལ། བསྙེན་པ་ནི་ཉེ་བ་དང་རྫོགས་པ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་པས། བདག་ཐར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཁད་ཉེ་བའི་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་མཁན་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་པས། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་མཁན་པོར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས། ཞེས་བརྗོད། སྔར་དགེ་ཚུལ་སྒྲུ
Chinese
请您秘密地担任引导的导师。这是以一位堪布和一位导师共同完成的授权为前提。请其他各位作为助法者，赐予这位或这些具寿清净的比丘戒。这样祈请后，向导师献花。然后对受戒者说：将此导师的形象视为真正的导师，行三次顶礼。说完之后，再说：你们以强烈的愿望进入比丘的七众之中，向每位比丘行三次顶礼。五体投地地顶礼。顶礼时，每位比丘都祈愿：愿这位具寿迅速获得比丘戒，并献花。然后，从法座上让受戒者向堪布行三次顶礼，双脚脚后跟踩住法座的底座，以蹲坐的姿势，双手合掌于胸前。然后说：你追求获得比丘的身份，这非常好。好的理由是：在《比丘最珍贵经》中说：比丘，是佛法的旗帜。比丘，是金刚的命脉。比丘，是消除痛苦者。比丘，是胜者的王子。比丘，是斩断烦恼命根者。比丘，是行走解脱道者。比丘，是约束自身本性者。这样说的。因此，要成就具有如此功德的比丘戒。成就的方法，一般来说有很多种，但如果从仪轨的角度来说，有前行仪轨和现在的仪轨两种。这里，以现在仪轨无过失圆满的方式受比丘戒，需要堪布。而且，必须向具备稳重和智慧两种功德的比丘祈请三次。我们能够完成堪布的职责。受近圆戒，近是接近，圆是解脱，因此，我希望您能成为使我接近解脱涅槃的比丘身份的成就者。因此，请复述这个祈请受近圆戒堪布的词句。这样说。之前沙弥
English
Please secretly act as the guiding teacher. This is based on the premise that the empowerment is done by one Khenpo and one teacher together. Please, all others, as assistant practitioners, grant this or these venerable ones a pure Bhikshu ordination. After making this request, offer flowers to the teacher. Then say to the ordinand: Regard this image of the teacher as the real teacher, and prostrate three times. After finishing that, say: With a strong desire to enter the sevenfold Sangha of Bhikshus, prostrate three times to each of these Bhikshus. Prostrate with the five limbs touching the ground. While prostrating, each Bhikshu should pray: May this venerable one quickly obtain the Bhikshu ordination, and offer flowers. Then, from the Dharma seat, have the ordinand prostrate three times to the Khenpo, with the heels of both feet pressing down on the base of the Dharma seat, squatting down, and with the palms joined at the heart. Then say: It is very good that you are seeking to obtain the status of a Bhikshu. The reason it is good is: In the Sutra that greatly cherishes Bhikshus, it says: A Bhikshu is the banner of Dharma. A Bhikshu is the life force of Vajra. A Bhikshu is the one who eliminates suffering. A Bhikshu is the prince of the Victorious Ones. A Bhikshu is the one who cuts off the life force of afflictions. A Bhikshu is the one who walks the path of liberation. A Bhikshu is the one who restrains his own nature. So it is said. Therefore, to accomplish the Bhikshu ordination with such qualities. The method of accomplishment, generally speaking, has many kinds, but if from the perspective of the ritual, there are two kinds, the preliminary ritual and the present ritual. Here, to receive the Bhikshu ordination in the way of the present ritual, which is faultless and complete, a Khenpo is needed. Moreover, it is necessary to request three times a Bhikshu who possesses the two qualities of stability and wisdom. We are able to fulfill the duties of a Khenpo. Ordination means nearness, and completion means liberation, therefore, I hope that you can become the accomplisher of the Bhikshu status that brings me close to liberation and Nirvana. Therefore, please repeat this phrase of requesting a Khenpo for the Bhikshu ordination. So say. Previously, a Shramanera