Tibetan
ང་ཡིན་དང་། ཡིད་དུ་འཐད་པའི་མཛའ་མོ་བཞིན་དུ་སྙིང་ལ་འབབ་པའི་ཆུང་མ་དང་། །མ་བཞིན་དུ་ཁྱོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཆུང་མ་དང་བྲན་མོ་བཞིན་དུ་ཚུལ་མཐུན་གྱི་སྐྱེས་པའི་དབང་གྱུར་པའི་ཆུང་མ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྒན་རིགས་རྒྱ་འགྲེལ་ལྟར་རིགས་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལས་བཤད་དོ། །བཞིན་དུ་བཀུར་བར་འོས་སོ། །ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་སྨན་དང་འདྲ་བར་རིགས་པ་སྟེ་ཤེས་ལ་འདུ་ཤེས་བཞག་པ་ཡི་སྒོ་ནས། ཞིམ་པ་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མི་ཞིམ་པ་ལ་མི་འདོད་པའི་ཞེ་སྡང་མེད་པར་བསྟེན་པ་སྟེ་ཟ་བར་བགྱི་སྟེ། །རྒྱགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟ་བ་མ་ལགས་ཤིང་སྙེམས་པ་དང་དྲེགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ལགས་པ་དང་། ལུས་བཀྲག་མདངས་ཆེ་བ་མཚག་བཟང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཟ་བ་མ་ལགས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཟ་ན་ལུས་གནས་ནས་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་དུ་བཟའོ། །དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པས་ན་རིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉིན་པར་མཐའ་དག་དང་། མཚན་མོ་ཐུན་གྱི་བར་ལ་ཉན་ཏེ་དེའི་སྟོད་སྨད་ལ་དགེ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཟླས་བ་སྟེ་བསྐྱར་ནས་ནི། བྱ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་མ་མནལ་བའི་དུས་སུ་དགེ་བ་འགྲུབ་པར་མ་ཟད།མནལ་བའི་ཚེའང་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་སྲོད་དང་ཐོ་རེངས་ཀྱི ི་ཐུན་དེ་དག་གི་བར་དུ་མནོལ་ཞིག །སེམས་ཅན་གཞན་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དག་དང་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚད་མེད་བཞི་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དུས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་པར་མཛོད་ཅིག་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་འབྲས་བུ་གོང་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རེ་ཞིག་བརྙེས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ནའང་། །ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སྤང་བྱའི་འདོད་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །འགྲེལ་བ་ལྟར་ན་རིམ་བཞིན་དང་པོས་འདོད་པ་དང་གཉིས་པས་དཔྱོད་པ་གསུམ་པས་དགའ་བ་བཞི་པས་བདེ་སྡུག་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་བསྒོམས་པ་ཡི་མཐུས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དང་པོས་ཚངས་རིས་ཚངས་ཆེན་ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་གསུམ་དང་གཉིས་པས་འོད་ཆུང་ཚད་མེད་འོད་འོད་གསལ་གསུམ་དང་། གསུམ་པས་དགེ་ཆུང་ཚད་མེད་དགེ་དང་དགེ་རྒྱས་གསུམ་དང་། བཞི་པས་སྤྲིན་མེད་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་
Chinese
我是，像令人满意的爱人一样打动内心的妻子；像母亲一样希望丈夫受益的妻子；像女仆一样顺从丈夫的四种妻子，如同神圣的古老传承，依据广义的解释，是家族不衰败的原因。应该像对待……一样尊敬。吃饭的时候，像对待药物一样，通过理智，也就是通过认知和理解，对于美味不生贪恋，对于不美味不生厌恶，这样来享用，也就是食用。不是为了长胖而吃，也不是为了骄傲和自大而吃，也不是为了身体光鲜亮丽而吃。那么为了什么而吃呢？为了维持身体，从而行善而吃。因为行善，所以称呼国王为具有理性者，你白天所有的时间，以及夜晚的各个时段，都要听闻，并且反复地复习其中的善法。这样做的话，不仅在不睡觉的时候能够成就善业，而且在睡觉的时候也不会没有果报。保持正念，在夜晚和黎明的各个时段都要思考。希望其他众生都拥有安乐的慈爱，希望他们远离痛苦的悲悯，对他们的安乐感到欢喜的喜悦，以及希望他们远离贪嗔的舍心，这四种无量心，不仅仅是稍微地，而是要时时刻刻正确地修习。如果这样修习，即使不能立即获得更高的佛果，也能获得天界之王梵天的安乐。自己应该断除的欲望、思虑、喜悦、安乐和痛苦。按照解释，依次是第一个断除欲望，第二个断除思虑，第三个断除喜悦，第四个断除安乐和痛苦，通过修习这四种禅定，依次是第一个禅定获得梵众天、梵辅天、大梵天，第二个禅定获得少光天、无量光天、极光净天，第三个禅定获得少净天、无量净天、遍净天，第四个禅定获得无云天、福德的果
English
I am, like a satisfying lover, a wife who touches the heart; like a mother, a wife who wishes to benefit her husband; like a maidservant, a wife who is obedient to her husband. These four types of wives, according to the ancient divine tradition, as explained in the extensive commentary, are the cause of the family's non-decline. They should be honored as... When eating, one should partake as if taking medicine, through reason, that is, through cognition and understanding, without attachment to what is delicious and without aversion to what is not delicious. One should eat in this way. One does not eat to become fat, nor to be arrogant and proud, nor to make the body radiant and beautiful. Then why does one eat? One eats to maintain the body, so as to perform virtuous deeds. Because of engaging in virtue, the king is called a rational being. You should listen throughout the day and during the watches of the night, and repeatedly review the virtuous teachings within them. By doing so, not only will you accomplish virtuous deeds while awake, but you will also not be without fruit even while sleeping. With mindfulness, contemplate during the watches of night and dawn. May other beings have loving-kindness with happiness, compassion wishing them to be free from suffering, joy rejoicing in their happiness, and equanimity wishing them to be free from attachment and aversion. These four immeasurables, not just a little, but should be constantly and correctly cultivated. If you cultivate in this way, even if you do not immediately attain the higher state of Buddhahood, you will attain the bliss of the king of gods, Brahma's realm. One should abandon one's own desires, thoughts, joy, happiness, and suffering. According to the commentary, the first abandons desire, the second abandons thought, the third abandons joy, and the fourth abandons both happiness and suffering. Through cultivating these four dhyanas, the first dhyana attains the realms of Brahma's retinue, Brahma's ministers, and Great Brahma; the second dhyana attains the realms of lesser light, immeasurable light, and clear light; the third dhyana attains the realms of lesser virtue, immeasurable virtue, and abundant virtue; the fourth dhyana attains the realms of cloudless and meritorious results.
Tibetan
བུ་ཆེ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཐོབ་པོ། །དགེ་མི་དགེ་གང་ལ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ལྷག་པར་དགའ་བའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་དེ་གཉིས་གང་ཡིན་འགོག་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་མེད་པ་དང་། །གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་གཞི་གཙོ་ལྡན་གྱི་རང་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་གང་ཟག་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དག་ེ བ་གང་ཡིན་ཡང་སྔར་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྔའི་ཕྱེད་དང་འདྲེས་ན་ཆེན་པོའི་འབྲིང་། གཅིག་ཙམ་ལས་མ་འདྲེས་ན་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་སོ་སོར་སྦྱར་ལུགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཚན་པ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ནང་ནས་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་བས་ཞེས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཞེས་པའོ། །དཔེར་ན་ལན་ཚྭ་སྲང་འགས་ནི་ཆུ་ནི་ཉུང་ངུ་ཞིག །རོ་བསྒྱུར་བར་བགྱིད་ནུས་ཀྱི་གདྒཱའི་ཆུ་ཀླུང་སོགས་ཀྱི་རོ་བྲོ་བ་བསྒྱུར་ནུས་པ་མིན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཆུང་ངུ་འགའ་ཞིག་ཡང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡངས་ཞེས་འབྱུང་ཡང་དོན་འདྲའོ། །པ་ཆེན་པོས་ལ་ལར་ཡངས་ལ་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པའང་མཁྱེན་པར་བགྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གིས་མི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པ་དང་། མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུས་དགེ་བ་ཆེན་པོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པ་དང་ཆེན་པོས་ཆུང་ངུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་ལ་ཡང་ལས་རང་གི་ནང་ཕན་ཚུན་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཞིང་འོན་ཀྱང་ཆུང་ངུ་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཆེན་པོ་གཅིག་རྒྱང་བསྲིང་བར་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །སེམས་རྒོད་པ་དང་སེམས་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་དང་སེམས་རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་པ འི་འདུན་པ་དང་དང་ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་སྟེ། །དེ་ཡང་འགྱོད་རྒོད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དང་བྱིང་རྨུགས་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ལྔ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་བའི་ཆོམ་རྐུན་དང་འདྲ་བ་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག །དཀོན་མཆོག་དང་ལས་འབྲས་དང་བདེན་བཞི་སོགས་ལ་དད་པ་དང་དགེ་བ་ལ་སྤྲོོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དག་དང་དགེ་བའི་དམིགས་རྣམ་དྲན་པའི་དྲན་པ་དང་། །དམིགས་པ་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད
Chinese
（愿）大儿子的诸神获得相同的份额。无论善与非善，总是去做，并且特别喜欢强烈的执着，以及阻止这两者的对治，然而（这）被称为善的不顺品和非善的顺品，是没有的。特殊的人，具有功德的，具有主要基础的，自己有利益的基础，对人造成利益损害所产生的业是：无论是善与非善，如果与之前的五种形态相结合，就是大中的大。如果与这五种的一半混合，就是大中的中等。如果只与一种混合，就是大中的小，而且要知道善与非善两种分别结合的方法。从这两种五种形态的集合中，努力实践与善行相关的五种形态。然而，像“因为那个”一样，意思是“因为那个原因”。例如，几两盐能够改变少量的水的味道，但不能改变恒河等河流的味道。同样，即使是一些小的罪恶行为，也如同“善的根基广大”所说，意义相同。请知晓，大（业）有时是广大的，并且能够压倒（其他业）。同样，小的善行不能压倒大的不善行，小的非善行不能压倒大的善行，显示了大能够压倒小。并且，业自身内部也如此互相结合，然而，据说许多小的（业）能够延长一个大的（业）。心散乱和后悔，害心和心昏沉，睡眠和对欲望的渴望，以及怀疑是烦恼。也就是说，后悔和散乱二者合一，沉没和昏沉二者也合一，成为五种，这五种障碍如同夺取善财的盗贼，请知晓。对三宝和业果以及四谛等具有信心，以及对善行感到喜悦的精进，以及对善的对境忆念的正念，以及心安住于对境的禅定，以及完全辨别法的智慧，即是五种殊胜的法。
English
May the gods of the three great sons receive an equal share. Whether it is virtuous or non-virtuous, always doing it, and especially liking intense attachment, and the antidote that prevents both of these, however, (this) is called the unfavorable aspect of virtue and the favorable aspect of non-virtue, which is non-existent. A special person, possessing merits, possessing a primary basis, a basis that benefits oneself, the karma arising from benefiting or harming a person is: whether it is virtuous or non-virtuous, if it is combined with the previous five aspects, it is the great of the great. If it is mixed with half of these five, it is the middle of the great. If it is mixed with only one, it is the small of the great, and it should be known how to combine the two, virtuous and non-virtuous, separately. From these two sets of five aspects, strive to practice the five aspects related to virtuous deeds. However, like "because of that," it means "because of that reason." For example, a few ounces of salt can change the taste of a small amount of water, but cannot change the taste of rivers like the Ganges. Similarly, even some small sinful actions are like what is said, "the roots of virtue are vast," the meaning is the same. Please know that the great (karma) is sometimes vast and can overwhelm (other karmas). Similarly, a small virtuous act cannot overwhelm a large non-virtuous act, and a small non-virtuous act cannot overwhelm a large virtuous act, showing that the great can overwhelm the small. And, the karmas themselves are combined with each other in this way, however, it is said that many small (karmas) can prolong one large (karma). Mental agitation and regret, harmful thoughts and mental dullness, sleep and desire for sensual pleasures, and doubt are afflictions. That is, regret and agitation are combined into one, and sinking and dullness are also combined into one, becoming five, these five obscurations are like thieves who steal virtuous wealth, please know. Having faith in the Three Jewels and the law of karma and the Four Noble Truths, etc., and diligence in rejoicing in virtuous deeds, and mindfulness of remembering virtuous objects, and samadhi of the mind abiding on the object, and wisdom that completely distinguishes the Dharma, are the five supreme Dharmas.