Tibetan
པའི་ལམ་ཤེས་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྡུས་ནས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པས་མཚོན་ཏེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྡུག་མི་སྡུག་གཉིས་དང་། བདག་དང་བདག་མེད་པ་གཉིས་དང་། བདེན་པ་གཞན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་དོན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། འབྲས་བུ་འགོག་བདེན་ཐོབ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་ས་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་མི་གནས་ཤིང་། རང་རྒྱལ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་བདེན་ཞེན་གྱིས་མི་གནས་སོ། །མཐུན་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་འདྲེན་པ་སངས་རྒྱས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡང་བདེན་ཞེན་གྱིས་མི་གནས་ཤིང་། གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོོད་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དམིགས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ནི་བདེན་ཞེན་གྱིས་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བས་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་དེའི་རྒྱུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་འཐུན་བཞི་པོ་ཡང་དག་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་སྟོན་པའི་སྔོན་དུ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ཞིག་ཡུམ་གསུམ་དང་རྒྱན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། འདིར་དེ་དངོས་སུ་མི་འཆད་པར་ཟླས་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་ཅིང་། གང་དག་བདེ་གཤེགས་ཉན་ཐོས་འགྱུར་བར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་རྒྱུ་སྦྱོར་ལམ་བཞི་དང་བཅས་པ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་འཆད་ལ། ཡུམ་གསུམ་དང་རྒྱན་ལས་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་འཆད་དོ། །དོན་གཉེར་ཅན་གང་དག་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་དགྲ་བཅོམ་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་ནི། ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་འདི་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། མ་བརྟེན་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་ནས་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ལྷུང་བའི་སྐྱེས་བུས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་གང
Chinese
将具有道智的因，决择分，顺抉择分四者概括起来进行阐述。也就是以通达四谛中的十六行相（无常等）为前提。以苦谛为例，包括常与无常，乐与苦，可爱与不可爱，我与无我，以及其他谛的真如，以及同样以其他意义为空性，获得果位灭谛，在获得阿罗汉果位的地上，不以实执而住。同样，在独觉和佛的果位上，也不以实执而住。譬如导师佛陀，对于无为界和有为界，也不以实执而住，以不住的方式行事。同样，菩萨也以不以实执而住的方式，安住于所缘的境地。像这样以不住的方式安住，就是胜者所说的善安住。这里实际所说的声闻的道智，就是通达十六行相的大乘见道，以及其因，即正确通达决择分和顺抉择分四者的的大乘加行道。这在《现观庄严论》中，以“道智自性”等进行阐述。然后，在阐述独觉的道智之前，虽然在《三藏经》和《现观庄严论》中也提到了独觉道比声闻道更为殊胜的方式。但这里并不直接阐述，而是概括地进行阐述。以“何者欲成善逝声闻”等五颂来阐述独觉的道智，包括其因，加行道四者，并未一一分开阐述。而在《三藏经》和《现观庄严论》中，则是将加行道四者一一分开阐述的。凡是希求成为善逝的声闻和阿罗汉，以及想要成为独觉，以及成为法王佛陀的人，都必须依赖于对佛法产生深刻定解的忍位，如果不依赖于此，就会堕入轮回的海洋，无法获得解脱。例如，堕入大海的人，无论如何也无法到达大海的彼岸和此岸。
English
The path knowledge, together with its cause, the four aspects of ascertainment, is summarized and explained. That is, based on the understanding of the sixteen aspects of the Four Noble Truths (impermanence, etc.). Taking the truth of suffering as an example, it includes permanence and impermanence, happiness and suffering, loveliness and unloveliness, self and no-self, as well as the suchness of other truths, and similarly, emptiness in other senses, obtaining the result of the cessation truth, and on the ground of attaining the Arhat fruit, not abiding with clinging to reality. Similarly, on the ground of the Solitary Realizer and the Buddha, one does not abide with clinging to reality. For example, the guide, the Buddha, does not abide with clinging to reality in the unconditioned realm and the conditioned realm, and acts in a way of non-abiding. Similarly, Bodhisattvas also abide in the state of objects of focus in a way of non-abiding with clinging to reality. Such abiding in a way of non-abiding is said to be the well-abiding by the Victorious Ones. Here, the path knowledge of the Hearers, which is actually shown, is the path of seeing of the Great Vehicle, which understands the sixteen aspects, and its cause, the path of joining of the Great Vehicle, which correctly understands the four aspects of ascertainment and the four aspects of accordance. This is explained in the Ornament with "In the nature of the path knowledge itself," etc. Then, before explaining the path knowledge of the Solitary Realizer, although the way in which the path of the Solitary Realizer is more excellent than the path of the Hearers is also mentioned in the Three Baskets and the Ornament. Here, it is not directly explained, but is summarized and explained. With the five verses beginning with "Those who wish to become Sugata Hearers," etc., the path knowledge of the Solitary Realizer, including its cause, the four paths of joining, is explained without separating them individually. In the Three Baskets and the Ornament, the four paths of joining are explained separately. Those who aspire to become Hearers and Arhats of the Sugata, as well as those who wish to become Solitary Buddhas, and similarly, to become Dharma King Buddhas, must rely on this forbearance that realizes a profound conviction in the Dharma. If they do not rely on it, they will fall into the ocean of samsara and will not be able to attain liberation. For example, a person who falls into the ocean will not be able to reach the other shore or this shore of the ocean.
Tibetan
་དུ་འགྲོ་བའི་འགྲོ་ངོགས་མི་ཤེས་ཤིང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །སུ་ཞིག་ཆོས་ཇི་ལྟར་འཆད་པ་དང་། ཆོས་ཉན་པ་དང་། བཤད་བྱའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་པ་དང་། རྐྱེན་རྒྱལ་རང་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱང་འདས་སོགས་མཁས་པ་བློ་གསལ་བས་ཐོབ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་། ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་འཇོག་གི་དོན་དམ་པར་མེད་ཅིང་བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྐབས་འདིར་ཡུམ་གསུམ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བདེན་པར་གྲུབ་ན་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་བས་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་སོགས་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདི་ཐོས་ན་གཞན་བློ་ཆུང་བ་དག་འདི་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་སྟེ་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་འོང་ཡང་། གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཚུལ་ཏེ་ལྟ་བུ་ཐོས་ན་ཡིད་མི་སྐྲག་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་སྲས་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཁས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་བསམ་ཅིང་སོམ་ཉི་སྤངས་པ་གསུམ་དང་། བཞི་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་ཤིང་དོན་རིག་པ་གང་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་མི་སློབ་ཅིང་རྐྱེན་རྟོག་རང་རྒྱལ་གྱི་ས་ལ་མི་སློབ་པ་མིན་ཞེས་དོན་དུ་མི་གཉེར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་པར་བྱེད་ཅིང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་མི་སློབ་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་མི་སློབ་ཅིང་སྔ་མ་ལྟར་སློབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སློབ་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྡུག་བདེན་གྱི་གཟུགས་སོགས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཉམས་ཤིང་རྒུད་པ་དང་གཅེས་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་མ་ཟད། ཆོས་གཞན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་བདེན་ཞེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པར་སློབ་ཅིང་། དེ་ལྟར་སློབ་པར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཟིན་ལ། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡོན
Chinese
就像不知道和看不见去往何处的去路一样。谁以何种方式讲法，听法，所讲的法是什么，获得声闻的四种果位，缘觉的独觉，以及像世间的怙主佛陀的涅槃等，聪明有智慧的人所获得的涅槃之果解脱是什么，所有这些，都是安立在名言中，存在于世俗中，胜义中没有，如来宣说了如真性空性如幻象一般。此时，在三部母经中也是如此宣说的，并且有必要如此宣说，如果真实成立，则无法改变，因此能获得和所获得等一切行为都不允许。如果听到轮回和涅槃的一切法都如真性空性如幻象一般，其他智慧浅薄的人会想这是什么而感到害怕，但是，如果听到这四种人如法一般，则不会害怕，四种人是什么呢？王子精通四圣谛的分类，获得不退转菩提之路，阿罗汉思维烦恼的垢染并断除犹豫，这三种人，第四种人是被宣说空性的善知识所摄受的人。菩萨精通意义，无论如何了解和行持，都不学声闻阿罗汉之地，也不寻求不学缘觉独觉之地，为了获得一切智智，而随学佛陀的法并寻求意义。任何菩萨为了获得佛陀而学习，不为低劣的菩提而学习，不像后者那样不学习，像前者那样学习，这是学习方式没有颠倒。菩萨不是为了增长和广大苦谛的色等，以及完全衰败和衰退，以及珍爱地完全执取而学习，不仅如此，对于其他各种各样的法，也不为了以实执而完全执取而学习，如果那样学习，也被寻求一切智智的心所摄受，并且什么是从轮回中必定解脱，这就是利益。
English
It is like not knowing or seeing the path to where one is going. Whoever explains the Dharma in what way, listens to the Dharma, what Dharma is being explained, obtaining the four fruits of the Hearers, the Solitary Realizer of the Pratyekabuddha, and likewise, the Nirvana of the Buddha, the protector of the world, etc., whatever liberation is the fruit of Nirvana obtained by wise and intelligent people, all of these are established in name and exist in conventional truth, but do not exist in ultimate truth, and the Tathagata taught that they are like emptiness of reality, like an illusion. At this time, it is also explained in the same way in the three Mother Sutras, and it is necessary to explain it in this way, because if it were truly established, it could not be changed, therefore all actions such as what can be obtained and obtaining are not allowed. If one hears that all the dharmas of Samsara and Nirvana are like emptiness of reality, like an illusion, other people with shallow wisdom will wonder what this is and become afraid, but if one hears that these four people are like the Dharma, they will not be afraid. What are the four? The prince is skilled in the classification of the four noble truths, has obtained the path of non-regression from Bodhi, the Arhat contemplates the defilements of afflictions and abandons hesitation, these three, and the fourth is those who are completely taken by the virtuous friend who teaches emptiness. The Bodhisattva is skilled in meaning, however he understands and practices, he does not study in the land of the Hearer Arhat, nor does he seek not to study in the land of the Pratyekabuddha Solitary Realizer, but in order to obtain omniscience, he follows and studies the Dharma of the Buddha and seeks meaning. Any Bodhisattva who studies in order to attain Buddhahood does not study for inferior Bodhi, does not study like the latter, but studies like the former, this is the way of learning without being reversed. The Bodhisattva does not study for the sake of increasing and expanding the form, etc., of the truth of suffering, and for the sake of completely decaying and declining, and for the sake of cherishing and completely grasping, not only that, but also for the sake of not studying for the sake of completely grasping other various dharmas with clinging to reality, if he studies in that way, he is also completely taken by the mind that seeks omniscience, and whatever is definitely liberated from Samsara, this is the benefit.